六派哲学集要

（Saddār ana-samuccaya）印度哲学经典。师子贤著，1卷。该书是一本印度各派哲学论点汇编集成。全书用梵文写成，共87偈，分10部分。第一部分是介绍编书的目的和范围；第二部分叙述了佛教哲学的特点和佛家名相；第三部分是正理论的介绍；第四部分是数论派理论要点阐述；第五部分是耆那教哲学及教义的概论；第六部分是胜论哲学要点的概说；第七部分是弥曼差派哲学的特；第八部分是上述六派哲学总结，指出胜论和正理论只是信仰不同，理论相同，所以实为五种派别；第九部分述罗伽耶陀（顺世论，Lokāyata）的哲学观点；第十部分是结语，介绍作者名字、身份。该书言简意赅，文约义丰，印度各派的主要论点都摄入此中，并且还指出了各派之间的异同，但并没有对各派作出批评，只是忠实地叙述了各派的本意，同时作者也介绍了自己的信仰。因此该书在印度哲学中地位重要，具有很高的参考价值，历来受到研究哲学宗教的学者重视。1905年出现了带注释的两种版本，它们分别由摩尼跋多罗（Ma nibhadra）和甘那罗特纳（Gu naratna）两人编纂。后又在柏林出版了苏里（Suali）编集本。1957年，印度穆尔蒂教授（RamMurti Sharma）在德里刊行了英译带注释本。 六师（Six teachers of sramana in the time of Bud-dha）与释迦牟尼同时代的反婆罗门教正统思想的六派代表人物。佛陀称他们为“六师外道”，谓其学说非佛教的正道，而是“邪说”，故贬为“外道”。 据巴利文《沙门果经》记载，这六派代表人物是：（1）阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kessakambalim），为古印度唯物主义顺世论的先驱之一。认为世界由地、水、风、火四种物质元素组成；意识是四种元素以特殊方式结合而生；人死之后元素分解，不存在脱离肉体而独立存在的灵魂；既没有天堂也没有来世，坚决反对因果报应、轮回解脱和祭祀万能的学说。（2）尼乾子·若提子（Niga n t ha Natāpulla），原名筏驮摩那（Vardhamāna），为古印度耆那教的创始人，提倡七谛说（见耆那教）。（3）富兰那·迦叶（Pura na Kass-apa），为道德否定论者，认为一切事物的产生、变化和消亡均是偶然因素，善恶没有固定的标准，只不过因社会习俗而得名，否定人的行为在道义上所造成的影响。提出人不因布施、祭祀而得福报，也不因残害生命、取非所与、劫盗掠夺而有恶报。故佛教称之为“无因无缘论”。（4）婆浮陀·迦旃那（Pakudha kaccāyana），他认为宇宙万物由永恒不变的七种原素组成，它们是地、水、火、风、苦、乐、灵魂。元素之间毫无联系，各自独立存在，因此以利剑穿身不会使之丧生。佛教称之为“七士身论”，即七种元素说。（5）末伽梨·拘舍罗（Makkhali Gosāla），为古印度“邪命外道”的创始人。认为宇宙和一切有生命的物类均由灵魂、地、水、风、火、虚空、得、失、苦、乐、生、死十二种元素组成。任何人不论贤愚，均受命运所支配，个人意志在轮回过程中不起任何作用，决不因精进而少受苦，也不因懈怠而减少福，轮回的过程犹如在高山上抛线球，线尽才会终止，故也称为“宿命论”。（6）散若耶·毗罗梨子（Sayaya Belatthiputta），为不可知论者，佛教称他是“难以捕捉的鳝鱼”。他对当时各派宗教哲学所争论的问题，如有无他世？有无鬼神？有无善恶因果报应等，一概不作肯定或否定的答复，唯恐回答有误，造成妄语之过，死后不得升天。六师外道的学说在汉译佛经中多有记载，如《长阿含·沙门果经》、《寂志果经》、《根本说一切有部毗奈耶》卷十三等，但往往出现张冠李戴的现象。六师的形象在中国佛教文学、雕塑和绘画中也有描绘。