中国伊斯兰教哲学

接受中国传统文化的回族穆斯林学者对伊斯兰教教义的阐发。形成于明末清初伊斯兰教中国化过程中，后经近代中国穆斯林学者的进一步阐发，使之更具鲜明的中国特色。它是伊斯兰世界文化的组成部分，也是中国哲学思想史不可分割的一部分。随着17世纪中国社会经济的发展，回回民族共同体进一步巩固，回族人口急遽增多，极需相应的回族和穆斯林的文化哲学思想，以强化民族共同体的心理素质和民族意识。此时，在江南和云南一些文化发达的地区出现一批汉译、汉著的伊斯兰教作品，如王岱舆《正教真诠》、刘智《天方典礼》等。在不同程度上为这一思想的形成奠定基础。这一思想首先是宗教哲学，严格遵循伊斯兰教理教义，对伊斯兰的信仰核心“认主唯一”做了充分发挥，坚定的信奉世界万物都是实有的，有始有终，而超越始终，无迹无象的安拉是一切实有的创造者，是真主。对伊斯兰教的宗教信仰：信真主、信天仙、信天经（古兰）、信使者、信后世和承认前定，绝对忠诚。同时遵循念诵、礼拜、斋戒、天课和朝觐宗教生活。所以它以伊斯兰教认主神学为核心基础。但是，中国伊斯兰教思想家也吸收了中国传统哲学内容，将儒家讲求内省功夫和程朱理学的客观唯心主义推理方法移入其中。如宋儒认为，理是离开客观事物而独立存在的永恒实体，这同王岱舆等人将真主安拉解释成“无似相、无往来、无始终、无处所、无时光、无抑扬、无开合、无倚赖、无气质；不囿物、不同物”有明显的相合之处。老庄哲学中的“道生一，一生二、二生三、三生万物”，经过升华和改造，王岱舆等提出“三一”说，即一可以分做三个部分，真一、体一、数一，而“一生万物”的一即是数一，而数一只是真一的影子，真一才是绝对的理念的东西，是万物的主。这样，天上的神成为哲学上的一，使神学秉赋哲学意义，移观念入神学，使伊斯兰教神学上的真主与唯心主义哲学上的绝对观念统一起来，将思想等同于上帝，以理性论证信仰，将宗教信仰的对象哲学化。这是这种哲学思想的明显特征，也是中国伊斯兰学者对中国哲学和伊斯兰教神学的重要贡献。19、20世纪，一批受过近代科学洗礼的回族穆斯林学者，如王宽、王静斋、马坚、达浦生、傅统先通过他们的著作，又以新的精神补充和解释伊斯兰教信仰，使得中国伊斯兰教哲学更臻完备。