新哲学

现代法国哲学思潮。最著名的代表人物是年轻的法国学者贝尔纳—享利·列维。1976年，不满30岁的列维把他主编的哲学丛书的一批青年作者称为“新哲学家”，“新哲学”因此而得名。此后，“新哲学”在法国和其他欧美国家迅速流传，并成为法国知识界争论一时的重要题目。列维的主要著作有《人面兽人》（1977）和《上帝的遗训》（1979）。其他“新哲学”主要著作还有格鲁克斯曼的《大思想家》、拉尔特洛和让贝合著的《天使·革命的本体论》。列维等人上大学时曾参加1968年的巴黎学生“造反”运动，赞赏中国的“文化大革命”。1968年的运动失败后，放弃政治活动，转向哲学思考。“新哲学”即是其产物。“新哲学”所关注的是政治。其思想核心是反对政治，突出对现实世界的“反抗”。列维视国家为罪恶和野蛮的行为，认为一部分人对另一部分人的统治是世界现实的本质，当代世界的统治者无非是“世界的别名”、“现实的隐喻”。所以，世界上不存在非政治的本体论，他把国家看作非历史的，认为统治者也同国家一样永远存在并“永远有理”。而个人永远是国家的陪衬，他们一无所有，被国家掌握。个人的解放和人类反对异化（即被剥夺）的斗争是无济于事的，真正意义上的革命是不可能的、徒劳的、甚至有害的。他宣称，革命是神话，意识形态是骗人的。理性是极权主义，科学、技术和进步是有害的。谁也不能使幸福制度化，因而不能对国家、阶级、政党和组织等寄予希望。“新哲学”认为任何政治活动都必然在一种“史无前例的革命”中彻底毁灭。因此它号召人们以人为中心，在为争取人的自由和权利而进行“反抗”时，仿效耶稣基督为“真理”、“自由”、“正义”、“和平”而死的牺牲精神，使上帝的遗训和古代先知的预言得以早日实现。这种“新哲学”缺乏深刻的思想内容，在结构和论证上也没有内在的联系，实际上是历史悲观主义，现实虚无主义和无可奈何地回到个人冥想的混合物。