同一哲学

德国哲学家谢林的哲学学说。谢林认为，哲学的出发点或最高原则应当是存在于一切有条件的、相对的主体和客体之上，而又派生它们的“绝对”，也即是主体同客体的“绝对同一”。在他看来，这种绝对同一是一种精神力量，是派生万物的精神实体。它虽然没有差别，但由于它是一种精神力量，具有无意识的欲望和活动，它就超出了“无差别同一”的范围，使自己和自己区别开来，就产生出思维和存在，物质和精神，主体和客体的差别与矛盾，从而产生出自然界和精神界的万事万物。由于世界上的各种差别、矛盾的产生是源于“绝对同一”的精神要意识它自己的无意识的欲望和活动，因此，当“绝对同一”的精神意识到它自己之后，世界上的差别、矛盾也就要归于消失而复归到无差别、无矛盾的“绝对同一”状态。谢林认为宇宙中的一切自然现象和精神现象都是“绝对”超出“无差别同一”后，力图从无意识状态达到有意识状态过程中的变形和样式，因而它们都同样保持着“主体——客体”的同一性。世界上没有绝对纯粹主观的东西或绝对纯粹客观的东西，而自然和精神则是“绝对”从不自觉到自觉、从无意识状态到自我意识状态的发展过程中两个不同的阶段。并认为具有自我意识的人是自然界发展的最高点。由此出发，谢林把关于物质、自然界的哲学叫做“自然哲学”，把关于精神、思想的哲学叫做“先验哲学”。“自然哲学”的任务，是从自然界追溯精神，即从无意识的自然界中引伸出一个有意识的理智；先验哲学的任务则是要从理智追溯自然界，即从精神中引伸出无意识的自然事物来，把理智的规律物质化为自然规律，从而证明理智和自然界是同一的东西。“自然哲学”和“先验哲学”是构成谢林的整个客观唯心主义“同哲学”体系的两个方面。也有人认为同一哲学是谢林继自然哲学之后提出来的哲学学说，是他哲学发展过程中的第二阶段。 因果联系是习惯的联想英国怀疑论者休谟提出的唯心主义哲学命题。休谟怀疑外部世界的客观存在，否定因果关系的客观性。在他看来，所谓因果联系，完全是经验范围内，各个知觉之间的关系。认为观念之间有一种恒常的联系，即观念出现在记忆和想象时，会以某种秩序和规则相互引生，其中一个可以唤起另一个。如火生热，冷降雪，一个台球的运动接受另一个台球的运动。当这种现象重复出现多次，心理上就形成了一种习惯，看到一种现象的出现就联想到另一种现象的出现。心灵受习惯的推动，相信在对象之间有一种联系，并把它们永远结合在一起，最后形成了因果联系的观念。实际上，因果联系不过就是心灵的习惯“联想”和“推论”，并没有什么必然性，只能是或然的，因为“联系”是无法被经验的。所谓的必然性无非就是心灵在做因果联想时表现出来的从一种现象推论、期待另一种现象的“决心”和“感情”。在休谟看来，经验虽然是建立因果知识的基础，但经验的或然性并不能给这种知识提供可靠的证据。由于人类只有这一条获得知识的渠道，也就只能相信这种由经验联想构成的知识。于是，他得出一个结论，即“习惯是人生的伟大指南”。按习惯办事，是被“普遍承认的原则”，也是重要的人性原则。按照这个原则，我们就不会徒劳去追求经验以外的认识，也不会报怨人类的盲目和弱点，明白自己的无知。休谟把所谓“习惯的联想”说成是人的一种自然本能，无非是要求人们象动物那样按习惯办事，安于现状，充分表现了英国资产阶级崇拜现状和因循守旧的保守精神。但他的这种理论不自觉地承认了主观能动性，对德国古典哲学的创始人康德启发很大，成了康德的“批判哲学”的先声。