文化哲学

（cultural philosophy）亦称文化价值哲学，是一门以人类文化为对象研究其对人的价值思维是否具有真理性的哲学学科。文化哲学认为，文化、文化世界是人类创造的，是人对外部世界价值思维的肯定形式，它不仅能满足人们的价值需要，而且构成一个有价值、有意义的世界；这个世界被创造出来后就世世代代存在于人类整个社会历史活动中，它不仅为人的价值思维提供了先验前提，而且建构、发展着一代一代人的价值意识，特别是后文化世界的价值意识。文化哲学不仅要解决人的认识的客观真理性问题，而且要解决人生的真理性问题，即文化对人生哲学的价值和意义问题。文化哲学在西方是19世纪以后沿着两条途径发展起来的。一条是传统的西方哲学模式——认识论中心模式逐渐受到了哲学家们的怀疑和批判。一方面由于科学的发展并没有解决人们深层次的价值观问题，没有解决科学事实与人生价值观、主观定向性的对立；另一方面由于从维柯、孟德斯鸠到赫尔德以来关于人类不同时代风俗和文化传统对人性、历史的影响有了更深的理解，特别是人类学（包括民族学、文化史）的发展，收集了越来越多的关于原始部族风俗、习惯、礼仪、制度以及图腾、巫术、宗教、神话、语言、艺术的新材料，说明人的认识不仅和感觉、范畴形式相关，也与人的文化创造与实践相联系。所有这些都为研究人的规定性提供了先验的前提和基础，同时也引起了哲学家们对启蒙运动以来的知识论哲学的怀疑、反思，其认为不应该把哲学的研究对象仅仅局限于自然科学知识的范围以内，还应该把哲学的研究对象扩大到各种文化形态的领域，并从新的视野和角度解释人的理性，解释整个哲学史这最初表现为赫尔德的后文化世界观，其后表现于黑格尔的《精神现象学》发展到19世纪末与20世纪初的反实证主义浪潮，产生了狄尔泰的“精神科学”、李凯尔特的“文化科学”文化哲学产生的另一条道路是人类学或人文科学的发展。早期人类学着重研究。的进化及自然属性，它主要是把人与动物作比较研究这就给后来的人类学家留下了一个很重要的任务——从文化上研究人的本质并促进了文化人类学或社会人类学的发展。到19世纪末与20世纪初，文化人类学家或社会人类学家通过对世界各地不同民族文化的实地考察和研究，获得了丰富的材料，并从对原始文化的研究转到对现代社会生活的分析。特别是他们从不同的方法论对不同民族文化起源、历史沿革、持续发展及文化心理、性格特征、思维方式、价值模式的研究，说明人的本质就是他的文化存在，证明了只有从人所处的历史、文化、传统中才能说明人的本质，否则就无法解释历史上和现实生活中变化着的人性。这种研究对哲学及整个人文科学产生了极大影响，特别是它对方法论的探求极大地推动了哲学、历史学、心理学、宗教学、语言学以及文学、艺术的发展；同时，文化人类学家或社会人类学家在寻求方法论的发展时，也推动了本学科的理论发展。从哲学上对文化人类学或社会人类学的综合与重建，就发展出了哲学人类学和各种社会历史哲学理论杜尔克姆、列维-布吕尔、马克期·韦伯、舍勒尔等就是这样一批人类文化、社会、历史的哲学理论家杜尔克姆的“集体表象”社会学、的宗教社会学、舍勒尔的哲学人类学，实质上就是文化哲学这种研究既是巴斯蒂安、泰勒、弗雷泽等早期人、类学家文化理论的发展，又是继承了从维柯、孟德斯鸠到赫尔德以来的人文科学传统。到19世纪末与20世纪初它与从知识论哲学拓展出来的以人类文化为认识论基础的新的哲学体系汇集到一起，而恩斯特·卡西勒的符号哲学则是两条道路相联结的一座桥梁。西方文化哲学实质上是以人类文化为哲学研究对象的新的认识论它所关心的不是形而上学意义的真理性问题，不是与真理性相关联的科学事实，而是文化与人生的真理性问题，即人生的价值与意义问题。在文化哲学家看来，这不是范畴形式问题，而是文化价值规范和人的价值思维判断问题。因此文化哲学是一种与自然科学不同的精神科学，是一种与人生哲学密切相关的价值论文化哲学实质上是文化价值哲学。我国朱谦之所著《文化哲学》、梁漱溟的《东西方文化及其哲学》、熊士力的《新唯识论》、冯友兰的《新理学》及《新原道》、贺麟的《文化与人生》以及近年出版的《文化价值哲学》三部曲等，都是属于文化哲学的著作。（司马云杰）