遗貌取神

关于艺术创作要强调神似的一种见解。清天目山樵《儒林外史新评》：“《外史》用笔实不离《水浒传》、《金瓶梅》范围，魄力则不及远甚，然描写世事，实情实理，不必确指其人，而遗貌取神，皆酬接中所频见，可以镜人，可以自镜。”这里的“遗貌取神”，即抛弃生活中的表面现象，抓住生活的本质特征。《儒林外史》塑造人物形象，符合生活的情理，又不同于生活，达到了“遗貌取神”的境地。这里所说的“遗貌取神”，与明代屠隆倡导的“脱落皮毛，炼养神骨”，一脉相承。屠隆说：“为文不欲字摹句剿，优孟古人，好临境写态，随物布形，脱落皮毛，炼养神骨”（《与董宗伯》）。文学创作贵在创新，其途径是舍去生活事实外在的无本质意义的表面现象，而选炼其精神本质，即神骨，而后“随物布形”，给以艺术的表现。清许印芳《与李生伦诗书跋》：“凡我见闻所及，有与古人雷同者，人有佳语，即当阁笔，或另构思，切忌拾人牙慧：人无佳语，我当运以精心，出以果力，眼光所注之处，吐糟粕而吸菁华，略形貌而取神骨，此淘洗之功也。”此处“糟粕”与“形貌”并提，“神骨”与“菁华”同义。他从文学创作的角度，强调创作前的选材、构思不宜拘泥于事物的形貌，要在事物独有的“神”上着眼，这与“遗貌取神”的含义是完全一致的。