志功

中国古代道德哲学的重要范畴。“志”指道德动机，“功”指道德效果。墨子指出：“合其志功而观焉”（《墨子·鲁问》）。认为道德评价的根据是动机与效果相统一，单凭效果或动机不能判断人的行为是否符合道德的要求。后期墨家以利民为行为效果的主要内容，认为“功，利民也”（《墨子·经上》）。孟子虽严辨义利，但亦重视功效。他说：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”“然则子非食志也，食功也”（《孟子·滕文公下》）。西汉董仲舒提出“明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的著名命题，只看动机，不看效果。东汉王充强调行为动机在道德评价中的地位和意义，认为“人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山，荆轲、医夏、无且是矣。……天下之士不以荆轲功不成而不称其义。”“志善不效成功，……是功不可以效贤”（《论衡·定贤》）。强调“行不责效，期所为者正”（同上）。具有唯动机论特征。南宋朱熹强调功应纳入义的范围中，主张“明其道则功自在。专去计较利害，定未必有利，未必有功”（《朱子语类》卷三十七）。陈亮则崇功，强调“禹无功，何以成六府？”（《宋元学案·龙川学案》）陈傅良将陈亮志功观概括为“功到成处便是德”（《致陈同甫书》）。叶适也主张志必须表现在功上，“即无功利，则道义者乃无用之虚语尔”（《习学记言》）。“立志而不存于忧世，虽仁无益也”（《叶适集·赠薛子长》）。