道、器

中国哲学的一对基本范畴。《易传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“器”，一般指有形象的具体事物或制度，是物质性的东西。“道”则有各种不同的解释：老子认为“道”是一个无形无象、先天地而存在的、超时空的精神性实体，它“生万物”为“万物之宗”。荀况、韩非、张载等解释为普遍规律、总规律。王弼、孔颖达认为“道者，无之称也”，“器即有也”。王安石认为“道者，天也”，即是“自然”、 “元气”和规律。至北宋，“道”、 “器”问题便成为哲学战线上两大阵营争论的基本问题，客观唯心主义的宋明理学认为“道”即是“理”，是精神性实体，是第一性的，高于物质性的“器”之上的。“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”。主观唯心主义者陆九渊认为“道”即是“心” ，“道未有外乎其心者”。而唯物主义哲学家则与之相反，陈亮认为“道”是事物的规律，“夫道非出于形气之表，而常行于事物之间者也”，“何物非道”。王夫之认为“道”是 “实有”，是万物的物质实体和普遍规律，“器”是具体事物和特殊规律，“天下惟器”，道和器的关系是“道不离器”、“道器相依”、“道在器中”，即是一般和特殊的关系。戴震认为 “道，犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道”，“阴阳五行，道之实体也”，认为“道”是物质世界的存在和运动。