性灵派

清代乾嘉时期以袁枚为首的一个诗派。该派因袁枚提倡“性灵说”而得名。袁枚的“性灵说”，深受明代公安派“抒写性灵，不拘格套”的诗论的影响。他认为，写诗就是抒发个人的“性灵”、“性情”，即抒写胸臆。“性灵说”的核心就是要求诗人把自己真实而又新鲜的感受生动活泼地表现出来，不必讲境界的大小，格调的高下。袁枚反对复古拟古，他认为诗应以“工拙”为标准，而不应以“今古”为标准。他不反对向古人学习，但反对模拟抄袭古人。他极力主张作诗时要以“我”为主，写出自己的个性。袁枚对神韵派、格调派、肌理派的态度是不一样的。他把神韵说纳入自己的理论系统之中，认为“神韵”不过是诗中的一格，作诗不必首首如此，但不可不知道这种境界。对于格调说提倡的“温柔敦厚”的“诗教”，他认为是“不可信”的，至于格调，则更明确地表示“诗在骨不在格”，“有性情便有格律，格律不在性情外”。他否定肌理派倡导的学问诗。袁枚还认为诗人对于各个流派、各种风格的诗应该兼收并蓄。他的论诗主张较为集中地反映在《随园诗话》中。他的诗作就是他的诗论的实践，意境明晰，自有韵味，而又不像“神韵派”那样朦胧隐约，不着实际。当时与袁枚的文学主张和诗风比较接近的有郑燮、赵翼、张问陶、黄景仁等著名诗人。性灵派在乾嘉时期最为活跃，声势超过格调派。性灵派的文学思想比较自由解放，要求在一定程度上摆脱传统束缚，对正统的封建的文学思想无疑是一种冲击。