台湾旅

日学者王孝廉在《死与再生》（载于《古典文学》第七集上册）一文中，即以原型说对中国古代神话和时间观念做了透视。他说，在创世神话中，有一种“原型回归”神话，广泛地分布在世界各地。其结构通常是：（1）神话乐园（原始的宇宙秩序）；（2）乐园破坏（人类的叛神，诸神的斗争，宇宙洪水等历劫的过程，也就是失乐园）；（3）乐园重建（恢复宇宙原初的秩序，原型回归）。其中心母题不外是下列内容：（1）天地开辟；（2）神造人类、万物；（3）宇宙洪水；（4）全人类和万物灭绝，唯有两人得救，他们通常是兄妹或姐弟（超自然神灵的选民）；（5）近亲交配（再生人类的神婚行为）；（6）宇宙秩序复旧，圆形循环完成。《淮南子》记载了这样的神话。《天文》篇说水神共工怒触不周之山，破坏了宇宙原有的秩序，使得“天倾西北”、“地不满东南”。《览冥》篇是说女娲炼石补天，重建宇宙秩序。值得注意的是，原始母神女娲之补天、理水，并非创新，而是恢复还原工作，正如司马贞《补史记》所说，经过女娲努力，于是“地平天成，不改旧物”。此外，李冗《独异志》中也有女祸与其兄通过神婚创生人类的记载。论者认为，这种“原型回归”神话与古代的周而复始的循环时间观有密切关系。初民看到四季变化、日月运行、河水盈枯、农事活动等等很有规律性，自然产生了循环的时间观，也与不死与再生的信仰联系了起来。“原型回归”神话这种“原始”、“历劫”、“回归”的结构，也是一些古典小说借以展开情节的框架。