大般涅槃经

又名《涅槃经》、《北本涅槃经》。印度大乘佛教经典。北凉昙无谶译。十三品四十卷。北图有珠97等三百号左右，英、法、俄、日等亦藏有二百号以上。经文以释迦牟尼在拘尸那伽涅槃为题材，着重宣传佛生身虽灭、法身常住的思想；涅槃常乐我静的思想；一切众生皆有佛性，即使“一阐提人”（断绝善根的人）也可成佛的思想。此经的译出，在中国佛教史上意义极大。从教义上说，对鸠摩罗什以来占统治地位的般若性空思想以极大冲击，对一代学风的改变产生极大作用；又对竺道生提倡的“一阐提人亦可成佛”的思想予以极大支持，使中国对佛性问题的讨论引向深入。从宗教实践上说，此经促成了中国僧人断肉食素传统的形成，其影响至今不衰。有异译本东晋法显的《大般泥洹经》六卷。以及南朝宋慧严等编成的《南本涅槃经》三十六卷。历代大藏经均收。敦煌本大体均为六朝写本，保留其较早形态，可供校勘。写卷之题记较多，约近百条。现知年代最早的题记为日本奈良药师寺所藏卷十六，谓：“太和八年(484)岁次甲子，夏坐之中，景都所遣法师，字道表，本是清（青）州之人。学问既周，照旨往唤（？）。在都□三五之年，圣恩遣往敦煌，宣化愚惑。即于其年，在城东长乐寺上，讲《涅槃》一部。”记载了北魏时朝廷派遣僧侣到敦煌传教的史实，对研究当时中央与地方以及两地教团关系，均有一定价值。题记中供养人题记较多，如上海图书馆42号题记谓：“景明二年（501)太岁辛巳六月水亥朔十二日甲戌，比丘尼道晴所造供养。”另外如北陶70，S.116、3021、737，敦煌研究院0029号等，均有同类供养题记。有些是修造、书写、校勘题记，如敦煌市博物馆12号：“一校，比丘德贤书。”上海图书馆34号：“一校道人惠俊，再校玄秀。”据日本中田勇次郎《南北朝之写经》载，日本新町三井收藏之卷八题记曰：“大魏正光四年（523)五月七日，比丘法修造讫，一校。”不少题记为为亡亲作功德追福。如日本书道博物馆藏卷四十题记谓：“正始二年（505)正月八日，信士张宝护，武威人也，凉州刺史前安乐王行参军援护。盖闻志性虚寂，超于名像之表；冥化幽微，绝于玩寻之旨。是以弟子开发微心，咸（减）割资分之余，雇文士敬写《大般涅槃》一部。为七世父母、所生父母、家眷大小、内外亲戚，远离叁途，值遇三宝。觐闻者悟无生忍。能受持、读诵者，证于十地。龙化（华）初会，躬为上首。一切含识之类，者（皆）同斯契。比丘僧照写。张援经。”P.2907题记谓：“夫灵景曜天，则氛雾歇其蔼（霭）；法炬辉世，则尘暗慢其昏。是以蠢物仰曦光而含照；群有资大觉以悟心。故如来权应丈六，发敬蒙徒，托说无说，开晓迷俗。沉溺者莫不凭之以渡岸；穷辛者莫不归之以阶道。弟子李季翼，生遇圣荫，恩斯勤斯，尘劫莫报。每思竭诚，以展微虑。不图离会有期，有姊适王氏家，灾命早背。兄弟之情，悬心楚切，不任所感。为亡姊敬写《涅槃经》一部。觐（谨）因书持之功，修解之业，仰裨圣灵，助辉冥果。神升无碍，形证妙极。托生紫宫，早游常乐。以此功德誓因，逮及先师、七世父母、现今家眷，得蒙是福。十方众生，有识之类，使俱绝三有，早成正觉。水平五年（512）五月五日写。”其中也有南朝的写经，反映南北的交流，如S.81题记：“天监五年（506)七月二十五日，佛弟子谯良颙奉为亡父，于荆州竹林寺敬造《大般涅槃经》一部，愿七世含识，速登法王无畏之地。比丘僧伦龚、弘亮两人为营。”这条题记还说明，除造经人有功德外，协助造经的僧人也有相应的功德，故附记之。也有的题记说明是为自己作功德。如*永熙二年元太荣写涅槃经记。北新1278：“天和元年(566)岁在辰巳十二月七日，比丘法定发愿造《涅槃经》一部，上为天帝释、四天大王、龙王八部、军王、国主、七世父母、现在所生父母、师僧眷属，下及三塗地狱，一切众生，普同此福。又愿法定舍身之后，不经三塗，不经八难，不生恶国，不生边地，不生邪见，不见恶王，不生贫穷，不生丑陋。生生世世治（值）佛，闻法聪明。生生世世，遇善知识，所愿从心。”从题记可知，当时各个层次的人士都从事写经活动。如日本京都博物馆藏卷十七题记谓本卷是隋炀帝当太子时所造：“仁寿三年（603）五月，皇太子广为众生敬造，流通供养。”但不少研究者对这条题记的可靠性表示可疑。故宫博物院、上海博物馆各藏有一件北周大都督吐知勤明造经：“建德二年（573)岁次癸巳正月十五日，清信弟子大都督吐知勤明，发心普为法界众生、过去七世父母、亡灵眷属、延及亡儿亡女，并现在妻息、亲善知识，敬造此《大般涅槃经》并《大品》杂经等，流通供养。弟子生生世世值佛闻法。恒念菩提，心心不断。又愿一切众生，同厌四流，早成正觉。”S.3518是中散都督赵升所造：“开皇八年（588)八月三日，佛弟子辅国将军中散都督赵升，深自慨叹，前不值释迦八相成道，后未蒙弥勒三会，于像法之内，发菩提心，敬造《大般涅槃经》一部，及自己身家口大小，上为国主龙王，普及含识众生，同登正觉。”P.2205是大黄府旅帅王海所造：“大业四年（608)四月十五日，敦煌郡大黄府旅帅王海，奉为亡妣，敬造《涅槃》、《法华》、《方广经》各一部。以兹胜业，奉福尊灵。愿超越三途，登临七净。世世生生，还为眷属。六道含识，皆沾愿海。”俗弟子中，除达官贵人外，不少为一般百姓，其中颇多女弟子。如S.2082为张瓮生所造：“保定元年（561)九月十七日，佛弟子张瓮生为家内大小一切众生，敬写流通。”S.767则为信女郭法姬所造：“夫晓雾连昏，势极于初晖，缠使蔼蔼，交事穷于慧日。故能仁耀影，以光益为首；科圣遵道，以三慧为目。以是弟子郭法姬抑（仰）感慈训，俯自克厉。抑（仰）为亡夫杨群豪，敬造《大般涅槃经》一部，冀使三乘正观，四趣同归。庶缘此福，愿使姬身延算现辰，福闺将加，道心日进。普及含生，齐［成］正觉。”北潜15也是信女为亡夫所造：“夫理深难契，非音教不传；妙果常寂，非积行不阶。是以佛弟子清信女令狐阿咒，自惟秽业所招，早罹孤苦。思慕所天，情无已已。遂即减割资财，仰为亡夫，敬写《大涅槃经》一部四十卷、《法华经》一部十卷、《大方广经》一部三卷、《药师经》一部一卷。冀因此福，愿亡夫神游净乡，历侍众圣。餐教悟玄，万惑摧碎。又愿己身，现家眷属，宅富人昌，七珍满藏。万恶冰消，众善普会。一切含生，等同斯愿，一时成佛”有的夫妻共同造经，如北新744：“清信士张珍和夫妻，同发善心，减割资财，敬写《涅槃经》一部，愿七世师长父母、所生父母、合家大小，并生无量寿国。普及法界含生，皆同此愿。开皇元年(581)岁次辛丑八月十八日。”日本大谷二乐庄旧藏：“开皇四年二月十五日，使持节仪同大将军高阳县开国公尉兴、妻平昌县君王宝智，为历劫师僧和上阇梨及法界众生得离苦难，又为七世父母、缘因眷属、儿女孙息，寿命延长，敬造《大涅槃经》一部。”此外，又有全家造经，并尾署全家所有人姓名者，如S.2136(卷十）、日本三井八郎右卫门藏卷七题记：“夫以顾复难追，昊天罔极；驰景远感，痛结终身。故知不籍福基，无酬恩造。崇徽、崇柬等，不幸福薄，早丧尊亲。泣泉壤以增悲；仰穹昊而何及！况复承恩膝下，早荣花萼之欢；念爱掌中，预沾珠玉之美。追思鞫育，至勤之泽实深；敬荷劬劳，反哺之诚无逮。崇徽崇柬，奉为亡考妣，敬写《涅槃经》一部，罄此微诚，庄严供养，冀使远津灵识，业静福崇，通济幽明障销德满。维大唐景龙二年（708)岁次戊申五月壬辰朔二十六日丁巳，弟子朝议郎成州同谷县令上柱国薛崇徽写。”后有其妻阴氏、其弟崇柬、弟妻、孙男、孙男妻等十二人题名。这种题记，在敦煌遗书中较为罕见。僧人写经题记也为数不少，各色人等均有。S.1317为比丘道济所造：“保定四年（564)六月戊子朔二十五壬午，比丘道济减割衣钵之余，敬写《涅槃经》壹部因此福上钟七世父母、六亲眷属，永离苦原，登涉妙境。现身宁泰，万恶云消，众福竞集。舍此秽形，直生兜率面奉慈颜，餐承法教。独悟无生，入于清次。又愿国难早平，万民安乐。风雨应时，苗实滋茂。法界含生同升法堂，一时成佛。”日本三井右八郎藏（卷十一）、京都博物馆藏（卷十三）、日本滨田德海藏（卷十五）、天津市艺术博物馆12号（卷十七）、台北中央图书馆藏（卷十九）、俄国φ.69C（卷三十六）、日本唐招提寺藏（卷三十七，疑）均为比丘慧休所造，尹嘉礼受持，并曾在开元年间多次转读，甚为可贵。其题记谓：“大业四年二月十五日，比丘慧休知五众之易迁，晓二字之难遇。谨割衣资，敬造此经一部。愿乘兹胜福，三业清净，四实圆明戒慧日增，惑累消灭。现在尊卑，恒招福庆；七世久远，永绝尘劳。普被含生，遍沾有识。同发菩提，趣萨婆若。清信佛弟子尹嘉礼受持。开［元］九（721)、开［元］十、开［元］十一，各一遍。”日本书道博物馆藏卷十六为比丘尼建晖所造：“夫至妙冲玄，则言辞莫表；惠深理固，则凝然常寂。淡泊夷净，随缘改化。凡夫想识，岂能穷达！推寻群典，崇善为先。是以比丘尼建晖，为七世师长父母，敬写《涅槃》一部、《法华》二部、《胜鬘》一部、《无量寿》一部、《方广》一部、《仁王》一部、《药师》一部。因此微福，使得离女身，后成男子。法界众生，一时成佛。”反映了女尼的愿望。S.4366、三井右八郎藏卷三十一、S.1329、日本书道博物馆藏卷十八，均为女尼所造，题记中多“受秽女身”之叹。S.2231题记谓：“令狐光和得故破《涅槃》，修持，算得一部读诵。为一切众生，耳闻声者，永不落三途八难，愿见阿弥陀佛。贞观元年(627)二月八日修成讫。”说明古代已有修补破旧经卷而成全帙的做法。