黄庭经

书名。是一部专谈养生方法的早期道经之一。现传有三种：即《太上黄庭外景玉经》、《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭中景玉经》。首先传世的是《外景经》、始行于西晋，时称《黄庭经》。至东晋出现《内景经》，便把前者改称为《外景经》，以后《黄庭经》便成了《内景》、《外景》的总称。《太上黄庭中景经》乃后人所作，通常所说的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。卷数没有定说，较早的记载作一卷或两卷不等。一般《内景》不分卷，分三十六章。《外景》三部，不分章。或不分部而分廿四章。《外景经》在晋葛洪《抱朴子·遐览篇》中已有著录；《抱朴子》成书于东晋元帝建武年间（317—318），说明《外景》西晋已有传本。又汉刘向《列仙传。朱璜传》中有“与老君《黄庭经》，令日读三过”句。即使《列仙传》非汉代作品，亦为魏晋之作；北宋欧阳修在《删正黄庭经序》中说：“世传《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也。”即指此书。又世传此书系晋代魏华存元君所传。《外景经》大约在西晋初年已非常流行，如欧阳修就曾见到永和十三年（357）的《黄庭经》石本（见《欧阳文集》卷六十五）。晋代著名书法家王羲之也曾经写过《外景》。直到东晋始有《黄庭内景经》出现。南北朝梁陶弘景《真诰》记东晋许长史（穆）自读《黄庭》、许掾（玉斧）抄《黄庭》。按陶弘景《真诰》所提到的《黄庭》，皆指《内景》。陶弘景《登真隐诀》亦载有诵习《黄庭内景》之法。由此说明东晋已有《黄庭内景经》行世。《外景》的作者，托言老聃所著。在经文中说：“老子闲居作七言，解说身形及诸神”。但《外景》传人之一是魏夫人之师清虚真人王褒，在唐释道世《法苑珠林》卷六十九中，说他曾撰《问玄经》，疑此经亦出王褒之手，魏华存元君得之而传播。《内景》的作者，经文托言为王宸君。最早的本子就是《云笈七签》中梁邱子和务成子的注本。注序谓《内景》一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》。其书亦魏夫人所传，但《上清经》是授自王褒；《内景》则授自旸谷神王。故《内景》、《外景》皆由魏夫人所传。是书以七言韵语描述人体五官、五脏、六腑，全身八景诸神及二十四真形象与作用，精理贯通、体用兼备。旨在存神内观，神气合一，久而行之，可以消灾祛病，通灵达神，洞观自然，养精补气，炼髓凝真，乘云飞仙。所谓黄庭，“黄”指中央土色。“庭”为阶前空地。表示身中部位，隐喻中空之意。外指事，即天中、人中、地中、内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也。景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象，心居身内，存观一体之象色，故曰内景。黄庭内景即所谓修养功夫的“中空景象”。《道德经》所谓“窍妙”、“谷神”、“玄牝”等名词，亦可作黄庭同样的解释。《外景经》中说：“扶养性命守虚元，恬淡无为何思虑，”“恬淡无为守德圆”、“清静无为神留止。”老子的清静无为，是《黄庭经》中神气合一的基本法则。经中还提出一些有关修持的重要问题：如说“仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气”。“嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆。方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮”。是说明呼吸服气与养生的关系。如说：“口为玉池太和宫，嗽咽灵液灾不乾，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜”，“取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通”是说嗽津的功效。如说：“长生至慎房中急，何为死作令神■，忽之祸乡三灵灭。但当吸气炼子精……专闭御景乃长宁。保成泥丸三奇灵急守精室勿妄泄，闭而保之可长活”，是说养生必须断欲这也是魏晋以来方十所主张的“还精补脑”的意思。关于养生中身体应当重视的某些部位和它们彼此之间关系，经中也都一一提及如泥丸、关元、丹田、命门等经中也说明心和舌，肝和目等类生理上的相互关系。总之是经义曼衍，术语连篇，措词晦涩，读者罕能知味，所以历搜《黄庭》之人，皆采持诵之法。该书传本很多，在历代名人法帖中，王羲之以后，有六朝人写本唐代书法家褚遂良、宋代书法家米芾、黄庭坚等也都写■。所以这部道经，不但在道教中，即是在文人学士的阶层中也是非常流行的。如唐李白诗中有：“山阴道士如相无，应写《黄庭》换白鹅”。宋陆游诗云：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中”。清人董德宁在他的《黄庭经发微》凡例中说：《黄庭》注本，“世之所行者，皆梁邱子所注；即偶有别本，亦是从梁注所出”。这便确切的说明了梁注本的流传情况历代名道士及著名道教家注《黄庭》的也很多。如金代的刘处玄，明代的陆西星，清代的李涵虚等皆注过《黄庭》后来道教全真派中以它作为修习功课之一。