宰理

明末方孔炤首先提出，为其子方以智沿用和发挥。方以智《通雅·文章薪火》：“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也”。又《药地炮庄·总论上》引方孔炤《知言鉴》语曰：“阴阳刚柔，物理也；仁义，宰理也；所以为物、所以为宰，至理也”。“宰理”具体包含四层意思：（一）指人的本性乃继天而成，故为“善”。《易余·世出世》：“圣人于全阴全阳之道中表善成之宰理”。（二）指人的行为所遵循的道德准则，即所谓“仁义，宰理也”。（三）指对人们进行道德教育，所谓“专言治教，则宰理也”。（四）泛指人的实践，《性故》：“人者，天地之心。自非圣人，乌能决信全树全仁之至理而扬其灌根、护干、除蠹、结实之宰理乎哉”。他对当时盛行的“儒者守宰理而已”的道学之风进行了批判，指出：“宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人”（《通雅》卷首一）。方以智使用“宰理”概念的目的在于表明“天凝地而生人，人宰天地”（《性故》）。