六理

西汉贾谊用语。六理即道、德、性、神、明、命。《新书·六术》：“六理无不生也，已生而六理存乎所生之内”（《六术》）。贾谊认为，万物皆生于德，而德以道为本，“道者，德之本也”（《道德说》)。道与德不可分，是万物生成变化的原因，“物所始谓之道，所得以生谓之德”（同上）。“性”指由德派生出来的生命，它由神气聚集而形成，“性，神气之所会也”（同上）。“神”由性而发出，指人的活跃的精神状态，“神者，道、德、神、气发于性也”（同上）。“明”指人体内神气向外作用而产生的知识，“明生识，通之以知”（同上）。“命”是指“性、气、神、明及形体之位分、度数、各有极量指奏矣”（同上），它不以个人的“嗜欲取舍”所决定，对生与形有决定作用，“命生形，通以定物所（同上）。贾谊视六理为阴阳、天地、人的“内度”即内在准则，又称“六法”；而外在规范（外遂）被称为“六术”或“六行”。譬如，阴阳各有六月之节，天地有六合之事，人有仁义礼智圣乐六行，对此凡人无法知晓，只有先王能洞察把握，“必待先王之教，乃知所从事”，从而把确定六理纳入“先王为天下设教”之说（《六术》），将人们一言一行限定在德、礼的束缚内，“内法六法，外体六行”。其目的在于为强化封建统治和伦理纲常提供依据。贾谊反复强调凡事都归于“六”，阴阳各有六月，音乐有六律，人有六亲等等，认为“六则备矣”，“六为制止矣”，显然是一种神秘的唯心说法。