习行

清初进步思想家颜元（1635—1704）用语。习，练习，实习；行，践履、实行。“习行”即“身习而实践之”（《存学编》卷一），以践履和实用为求知方法。 颜元说：“吾辈只向习行上做工夫，不可向语言文字上着力”，“尽有千百义理，不如身行一理之为实也。”（《习斋言行录》卷下）他把亲身实行，实际操作当作认识事物规律的主要途径，而反对“以书为道”，“以讲读为求道之功”（《存学编》卷三）。譬如学“乐”，他以为“如欲知乐，任读乐谱几百遍，讲问、思辨几十层，总不能知直须搏拊击吹、口歌身舞，亲下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣。”又如“菔蔬”（萝卜）“虽上智老圃不知为可食之物也，虽从形色料为可食之物，亦不知味之如何辛也，必著取而纳之口，乃知如此味辛。”（《四书正误》卷一）因此，他解“格物”为“手格猛兽之格”、“手格杀之之格”，认为“手格其物而后知至”（同上）。 颜元提倡学习要讲实际效用，必身体力行，“行其所学”，“务期实用”。他说：“学，学礼、学乐、学射御书数等也。博学之，则兵农、钱谷、水火、工虞、天文、地理无不学也。”（《四书正误》卷二），他反对以“多读为学”，以为“但凡从静坐、读书中讨来识见议论，便如望梅、画饼，靠之饥食渴饮不得。”（《存学编》卷三）用这种观点，他批判程朱唯心主义的修养和求知方法是“读讲以悦口自欺，因以欺世盗名”，“居不习兵农礼乐之业，出不建富民教民之功”（《四书正误》卷三、卷四》），“离事离物而为心口悬空之道，纸笔虚华之学”。（《习斋记余》卷三）。 “习行”的思想注重感觉经验、实际效用，是朴素的唯物主义认识论。颜元体会到，认识须经亲身践履才能得到，同时认识只有付诸行动才能体现出实际效用，这对于批判唯心主义理学家明天理、致良知的先验认识论思想，具有重大意义。但是，他却轻视读书，甚至说“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”，“读书欲办天下事，如缘木求鱼也”。（《朱子语类评》），这又有狭隘经验论的倾向，表现了一定的局限性。