十种量

印度哲学用语。“量”在印度哲学中有多种含义，它既是分辨知识真伪的标准，又是知识本身，还用来指获得知识的过程以及认识活动形式。十种量是从作为知识内容本身来进行划分的。印度各派哲学对“量”的说法不一，总起来约有十种量，这在印度古代著作《遮罗迦本集》的第三编第八章中有述及，分别是：现量（感觉量）、比量（推理量）、圣教量（声量、圣言量）、譬喻量（义准量）、假设量（假定量）、无体量、世传量（传承量）、姿态量、外除量、内包量（随生量）。现量是指感官与外物直接接触后产生的，它没有掺和知觉、表象等认识活动，是一种没有掺杂其他根境“现现别转”的纯粹感觉，佛教认为它是“离分别”、“无错乱”，它被分为五根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种，通常它被认为是其他量产生的基础；比量谓比类之量也，即是以分别之心，从已知之事比知未知之事，大致相当于推理；圣教量，又名圣言量、声量，是指从“值得信任的人说的词句”，是借助权威而获得的认识，它是各派自奉的圣教，是应该无条件遵从的标准；譬喻量是指通过譬喻来显现的量，根据已知之物与未知物的相似来认识未知物；假设量指在认识或判断某一事物时，借助于对另一事件的假设或推想；无体量指从反面来类推，通过观察某处没有某种东西，因而产生不存在某物的判断；世传量，指有一种传言，这种传言不指明它最初是由何处产生的；姿态量，指姿态也能够成为一种量，是因为姿态能够表达思想感情。如人因快乐而手舞足蹈，因痛苦而下泪悲歌，不必再加说明，他人即可以由此而获得了解，所以，这也是一条获取知识的途径；外除量，即用排取某类中的分子的方法以获知识。内包量，指根据包含某一事物的另一事物的存在来认知这一事物的存在，如说某一事物是另一事物的第四部分，根据另一事物的存在而推知此一事物的存在。在这十量中，前六量是印度宗教与哲学各流派中比较经常提到的，但各派对这些量不都承认，对承认的量的分类也不一样。如顺世派则主张现量一种，胜论派和多数佛教流派主张现量和比量两种，数论派、瑜伽派和耆那教主张现量、比量和圣教量三种，正理派主张现量、比量、圣教量和譬喻量四种，弥曼差派中的普拉帕格拉主张现量、比量、圣教量、譬喻量和假定量五种，吠檀多派中的商羯罗和罗摩努者主张现量、比量和圣教量，而这派后代的大多数思想家和弥曼差派中的枯马立拉主张现量、比量、圣教量、譬喻量、假定量和无体量六种。