论崇高

这是罗马时代对后世影响很大的一部文艺理论著作。它的作者是谁，写于哪个世纪，说法不一。过去一般认为该文是公元三世纪雅典修辞学家、做过叙利亚帕尔米拉的芝诺比亚王后顾问的卡修斯·朗吉弩斯（Cassius L-onginus， 213—273）。到十九世纪初，有的学者认为《论崇高》不是三世纪的朗吉弩斯，而是一世纪的一位修辞学家朗吉弩斯。 《论崇高》长期被埋没，到公元十世纪才被发现，文艺复兴时代，1554年由意大利学者劳鲍特里把它刊印出来。1674年法国新古典主义理论家波瓦洛将它译成法文，并详加评注，多次重版，此后才引起了广泛的注意。这部著作共有四十四节，每节长短不一。第二、三；八、九；十二、十三；十八、十九；三十、三十一；三十七、三十八各节之间，都有部分散失。散失部分约占全文的三分之一。该文虽然残缺不全，但作者的主要观点，还可清楚地看出。 朗吉弩斯在《论崇高》中，首次从审美的范畴提出了崇高的概念，具体分析了崇高的五个来源：第一是庄严伟大的思想，“崇高可以说是灵魂的伟大的反映”；第二是“强烈而激动的感情”；第三是运用藻饰的技术（包括思想和语言的藻饰）；第四是“高雅的措辞”；第五是“整个结构的堂皇卓越。”崇高的对象是“不平凡的，伟大的”；崇高的效果是使人产生惊奇和狂喜之感，提高人的情绪和自尊感。艺术家要创造出崇高的作品，必须有丰富的想象力，即具有“选择所写事物的特点和把它们联合成一个有生命的整体的能力”。艺术家既需要有崇高的天性，又需要有理性和技巧上的训练，而在客观上则需要有一个适宜于天才生长的环境。朗吉弩斯坚信：“民主是天才的好保姆，卓越的文才是与之同盛衰的”，自由“能培养才士的大志，能引起希望，能保持竞争的火焰和争取高位的雄心。” 《论崇高》在理论批评上标志着古罗马时代由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向。文中虽然强调学习古人，但又提出应和古人“竞赛”并争取超过他们的主张。《论崇高》对西方文艺理论和美学思想的发展影响深远。