复性论

唐李翱的人性论，见其所著之《复性书》。“复性”即恢复人本来的善性，使之“至于圣人”。“复性”说认为：（1）性和情既相区别，又相联系。“性者，天之命也”，“情者，性之动也”；“性”指仁、义、礼、智、信，“情”指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。性藏于内，情接于外。“情由性而生”，“（性）由情以明”，“性与情不相无”。（2）“情有善有不善，而性无不善”，但“情本邪也，妄也”。人人皆具善性，“圣人得之而不惑”，百姓则溺于情“而不能知其本”，只有灭情才能复性。（3 ）复性的准则是“诚”。李翱说：“诚者，定也，不动也。”“诚者，圣人之性也，寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故，行、止、语、默、无不处于极也。”所谓“诚”，原来是一种超然于动、静之上的绝对静止，灵明透彻的精神境界。复性的步骤有二：先是“弗虑弗思”，使思维处于相对静止状态。即所谓“正思”；其次是“动静皆离，寂然不动”，放弃主观对虚静的追求，处于麻木不仁的状态，即所谓“知本无有思”。李翱认为，进入了这种境界，“虽有情，未尝有情也”，就可以“不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳”，才能称完全复性了。这种理论是主观唯心主义的杜撰。首先，既然情由性而生，善性何以产生邪情？既然性情不相无，复性怎么可以灭情？这是“复性”说本身的逻辑混乱。其次，所谓“正思”，既排除了感觉经验 ，而“知本无有思”，又排除了理性思维，那么“感而遂通天下之故”只能是一种神秘的直觉主义。它实际上是佛教禅宗“无念为宗”说的翻版。