论国家

法国哲学家列弗伏尔系统研究国家理论的一部重要著作，全书四卷，于1976年出版。列弗伏尔认为，马克思对国家一直持批判态度，希望国家走向消亡，但是并未确定和完善国家理论。当今世界各个国家的政治支配权日益加强，并“形成了一种全球性的国家体制”。现存社会主义制度不仅没有克服政治异化，反而按照国家控制的条件完善社会主义，导致了一些政治异化的极权形式。他声言自己：“要根据国家的概念来重新研究马克思主义，恢复马克思的思想”，以便制订和深化马克思主义的国家理论。 在这部著作中，列弗伏尔对马克思一系列著作中有关国家问题的论述进行了研究和解释，认为马克思是一位有关国家问题的评论家，主张国家消亡是他的“政治遗嘱”。但马克思提出多种关于国家的概念，其中包含着某些矛盾。在列弗伏尔看来，“国家由于它的神圣、它的权力和权力的神秘性，这是一个大量从事欺骗活动的场所，不仅法西斯国家是这样，普通国家也是这样”。他由此对现代世界上各种类型国家的内外职能作了分析和考察，指出“现代国家同时确保一切形式的生产和再生产”，政治干预无所不至，并对某些社会主义国家过多地干预人民生活提出了批评。认为：“国家干涉主义同马克思原来所说的社会主义毫无共同之处，把国家干涉主义说成是一种全体人民的国家是没有道理的”。在他看来，社会主义是个“过渡阶段”，也就是“国家消亡阶段”；所谓斯大林主义问题并不是“个人崇拜”问题，而是“国家问题”。“斯大林主义，意味着巩固国家和国家机器，而马克思、恩格斯和列宁曾经预言国家和政治机器要消亡。国家问题是中心问题”。 《论科学与艺术》全名《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗？》。（Le rétablissement des sciences etdes arts a-t-il contribue a epurerles moeurs） 18世纪法国启蒙思想家J.J.卢梭著。该书是1749年卢梭为参加法国第戎学院的征文而写，次年获奖，同年出版于日内瓦。1959年我国商务印书馆出版了由何兆武译的中文本。这是卢梭第一部关于社会政治思想的重要著作，他后来发表的《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》和《新哀洛绮思》等著作的基本观点，都可以溯源于此书。全书分两部分：第一部分就历史经验论证了科学与艺术的作用是伤风败俗的；第二部分就艺术与科学本身进一步作了论证。 针对18世纪上层社会的虚伪与腐朽，卢梭借用历史上许多由富而奢并导致灭亡的事例，攻击封建贵族的穷奢极欲和虚伪世俗。他指出，文明社会和自然状态是完全对立的、人天生是自由平等的，自然是美好的，应该以自然的美好代替文明的罪恶；作为文明根本标志的科学与艺术窒息了人类天生的自由情操，使人们丧失天性，成了虚伪的时尚、习俗和偏见的奴隶；在人的礼仪背后，隐藏着猜忌、冷酷、贪婪和仇恨。卢梭认为，科学与艺术诞生于人间的罪恶与社会制度的不合理：“天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和谎言；几何学诞生于贪婪；物理学诞生于贪婪的好奇心；”法律学产生于人间的不公道。科学与艺术的进步助长了闲逸、虚荣、奢侈和金钱至上，人类的灵魂、德行随科学与艺术的发展而堕落，它使人的价值表现为虚假的本能，公民应有的基本品质如责任、正直、人道、自由、勇敢和热爱祖国等受到了普遍漠视。科学与艺术的发展带来的最严重、最危险的后果是人与人之间的不平等。由此，卢梭得出的结论是，科学与艺术没有给人类带来一丝好处，而是祸害无穷。 《论科学与艺术》的发表，引起了很大反响，奠定了卢梭成名的基础，但也受到了各种各样作家包括波兰国王斯大尼斯拉斯的攻击。为此卢梭不得不进行答辩，笔战一直延续到《论人类不平等的起源和基础》发表，由于时代与阶级的局限，该书表现了卢梭的唯心主义观点和非历史主义的方法。但它体现的民主性与战斗性，反映了18世纪后半叶的思想主流，在思想史上具有划时代的意义。