坐忘论

书名。道教炼养论著。唐司马承祯撰。一卷。约成书于中唐时期。该书一卷，分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七篇。系统地阐述了养生内炼的理论与方法。内言人如果通过一定的方法修炼，可以长生久视，形神俱妙，与“道”同一体性。书云：“人之所贵者生，生之所贵者道，人之有道，若鱼之有水。”人之修短在己，得非天与，失非人夺，“我命在我，不属于天”。欲求长生，须精通“归道之要”。道是“神异之物，灵而有性，虚而有象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮”。能依法修炼，可以与道为一。该书的“坐忘合道”之法，始终贯穿着老庄清静自守，顺任自然的全生思想。坐忘源于《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明、离形去知，同于大道，此谓坐忘”。“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆通”。有言坐忘主静近于禅，亦有道理，因为庄禅一趣。本书养生七法，《天隐子》渐门五方差不多皆依《庄子》为据。《天隐子》序云：“修炼形气，养和心虚，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟”。本书首篇言“信敬”。信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，决定无疑者，加以勤行，得道必矣。次为“断缘”。断有为俗事之缘，“弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。”无事安闲，方可修道。第三“收心”。心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。故当收敛心志，固守元神。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”第四“简事”。任非当则伤于智力，务过分则弊于形神，身且不安，何能及道？”是以修道之人，须不为物累，方能证道。第五“真观”。“真观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫足，窃务全生，自始至末，无遗累理，不违此者，谓之真观。”这种超越常人的观察能力，是通过修炼产生的，即通过“收心、简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。”第六“泰定”。此谓得道初阶。“夫定者，出俗之极也，至道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。”至此即处于内功静定的一个高级阶段。第七“得道”。修道阶次到此完成。“是故大人含光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。”得道以后，“形随道通，与神合一，谓之神人。”“蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。”“六根洞达”，通天彻地，神化无方。“坐忘”七阶谓“易简”仙道，自谓其法妙不可言，“非孔、释之所能邻。”曾慥谓“吾得《坐忘论》三焉，莫善乎正一先生”（《道枢·坐忘篇下》）。“实为道书中不可多得之书”（《道藏精华录提要》）。是书收入《全唐文》九百二十四卷，《道藏·太玄部》、《道藏辑要·昴集》、《道藏精华录·第四集》，除司马承祯《坐忘论》外，尚有赵坚《坐忘论》七篇。《通志》还载有唐吴筠《坐忘论》一卷。