欲求论

中国古代思想家关于人的物质欲望和要求的思想和论述。老聃主张无欲或寡欲，认为“罪莫大于可欲”，提倡“知足”，并把“小国寡民”视为理想社会。孔丘、孟轲承认人类普遍具有欲望，并把欲求和伦理规范紧密相联系。孔丘说：“富与贵，是人之所欲也”，但“不义而富且贵，于我如浮云”。孟轲进而提出“养心莫善于寡欲”。墨家主张用“智”指导欲，反对“穷知（智）而悬于欲”。法家认为欲乃人之本性。商鞅说：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”但他反对听凭个人自由追求欲望，主张由国家进行赏罚，“使民必先行其所要，然后致其所欲”。荀况主“性恶”，并在个体方面发挥欲望论，反对先天寡欲和后天节欲之说，主张满足欲望。他认为：“人之情为欲多而不（非）欲寡”，“不足欲则赏不行”，“赏不行，则贤者不可得而进也”。认为欲望虽有的来自心理作用，有的来自生理要求，但其表达的形象都是心理的。“凡性者，天之就也，不可学、不可事。……不可学不可事而在人者，谓之性”，认为情是性的表现，“情也者，非吾所有也，然而可为也”，欲望不仅是“情之应也”，也是“性之具也”。主张“欲”不可能完全满足，而“求”是可以实行的意志，故凡符合封建等级制度的求，是有可能也必须满足的。他同时提出导欲说，主张以礼义来引导和制约欲求，使其物质需求符合于他们各自所处的等级地位。西汉董仲舒继承并发展了儒家的欲求说，认为人的情欲是恶之根源，主张以人的善性来控制情欲，以达到“损其欲而辍其情以应天”。其论点成为汉以后封建社会的正统观点。同时代的司马迁则认为求富欲是与生俱来的不可改变的性情：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，主张顺应人们的求富欲来发展经济和制礼作法。魏晋时托名杨朱的一派则倡纵欲。认为：“人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔”，是当时门阀士族享乐思想的反映。宋李觏认为“欲者人之情，曷为不可言”，主张用“礼”限制欲求。张载、程颢、程颐、朱熹等提出“存天理去人欲”说。朱熹认为：天理是人“生而有之”的特性，人欲是指人们非生存必需的欲望，天理人欲不相容，必须存天理灭人欲。胡宏、陈亮、叶适等则反对将天理和人欲对立起来。胡宏认为“天理人欲，同体而异用”。清王夫之则认为天理存于人欲之中。