不可知论

认为世界本体或事物本质不可能知道的哲学学说。这种思想在古代就已萌生。近代不可知论的主要代表是休谟和康德。休谟认为，感觉是人的认识的唯一对象，感觉之外是否还有客观事物存在是不可知的。休谟说：“除了人心的知觉或印象和观念以外，没有任何东西真正存在于人心中。”（休谟：《人性论》第1卷第1章第1节）康德承认外部世界的存在，但是人们只能认识世界的外部现象，而不可能认识外部世界（“自在之物”）本身。不可知论在现代资产阶级哲学中也流传很广。如马赫主义认为我们只知道感觉，不可能知道感觉以外的任何东西存在。实用主义则根本否认物质世界的客观实在性，否认客观真理的存在。列宁写道：“不可知论者路线的本质是什么呢？就是他不超出感觉，他停留在现象的此岸，不承认在感觉的界限之外有任何‘确实可靠的’东西。关于这些物本身（如果用贝克莱所反驳的那些唯物主义者的话来说，就是自在之物、‘自在客体’），我们是根本不能确实知道的，这就是不可知论者的十分肯定的声明。”（《列宁全集》第14卷第104页）不可知论者不是把感觉看成是联系人的意识和客观世界的桥梁，而是看作隔绝它们的鸿沟，不是把现象看作是揭示本质的向导，而是认为现象和本质是互不联系的。十九世纪德国物理学家、生理学家赫尔姆霍茨等人，还曾以人们眼睛的构造和视力缺陷去“证明”人们的眼睛对它所看见东西状况的报告是不正确和不可靠的，宣扬不可知论。二十世纪以来，一些自然科学家，又依据自然科学的最新发展怀疑人的认识能力。如德国物理学家海森堡说：“在原子物理学中，观测者和客体的相互作用引起受测系统不可控制的、巨大的变化。”“我们不能够将一次观测结果完全客观化，我们不能描述这一次和下一次观测间发生的事情。”（转引自薛定谔：《关于波动力学的四次演讲》一书的译后记，第56页）玻恩说：“量子力学取消了主客体之间的区别。”（玻恩：《我这一代的物理学》，第193页）显然，这些观点都是错误的。恩格斯曾针对赫尔姆霍茨宣扬的不可知论批评说：“蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见化学（7）光线（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在对我们所看不到的这些光线的认识上，我们比蚂蚁走得更远得多。我们能够证明蚂蚁看得见我们所看不见的东西，而且这种证明只是以我们的眼睛所造成的知觉为基础的，这已经表明人的眼睛的特殊构造并不是人的认识的绝对界限。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第560页）恩格斯进而说：“除了眼睛，我们不仅还有其他的感官，而且有我们的思维活动。”（同上）此外，人的感官不能直接觉察到微观世界的运动形式，却可以通过测量转换成其它的可以认识的运动形式而被人所感知。在量子力学中，微观客体和测量仪器之间不可避免地存在着相互作用。对微观客体的观察，正是通过这种相互作用的联系，借助思维揭示微观客体的特性；通过各种不同仪器去观察微观过程，就可以从各个侧面认识微观客体的特性，进而认识客体本身。世界上只有尚未被认识的事物，而没有什么不可知的事物。恩格斯指出，对不可知论“以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第221页）