结构人类学

由法国人类学家C · L·斯特劳斯提出的人类学研究理论和方法。因其1958年所著的同名书名而得名。1945年，C·L·斯特劳斯在发表的《语言学和人类学中的结构分析》一文中，首先把结构分析方法运用到人类学中，提出结构主义方法。有时也称“新结构主义”，以便与A·R·R·布朗的功能－结构主义相区别。这一思潮的出现与法国的社会学年刊学派、英国的功能学派以及美国的历史学派有密切关系。斯特劳斯所说的结构不是指经验上的实体，而是建立在经验实体之上的模式，因而社会结构与一般所说的社会关系不同。社会关系只是素材，而社会结构则是由这些素材构成的模式。这种社会结构呈现一种体系特征，任何一个要素的改变都必然引起其他要素的改变。对它进行一系列的改变有可能产生一群同类模式。由于以上两个性质，可以预测，当一个模式的一个或多个要素被改变时该模式的反应。一个模式应包括可以观察到的全部事实。结构主义的目的在于从纷繁的社会现象中找出次序，这种次序是社会的无意识结构，它不能从现实中观察到，只有建立概念化的模式才行。结构人类学只关心思想和行为明显区别背后的心理一致性。按斯特劳斯的看法，这种一致性主要来自人脑的结构以及无意识的思想过程。他主张所有的文化要素从根本上说都是全人类共有的同一心理过程的产物。虽然可比文化要素之间，在表面上看各不相同，但均有反映人类共同思想结构的共同内在结构，可以通过观察文化表现来推演出关于人类头脑的基本事实。人脑最重要的结构特点是采取二元对立的方式进行思维，然后再利用可能成为另一对二元对立基础的第三个概念去调解这种对立。斯特劳斯举贝勃罗印第安人关于农业、狩猎以及战争的三分法为例，认为这一神话通过一个调解原则解决了困扰人们的关于生与死的矛盾。农业代表生命，战争代表死亡，而狩猎是一个调解范畴，为维持人的生命而需要动物死亡。亲属称谓和亲属关系在结构人类学中占有重要地位，斯特劳斯认为对亲属关系结构的分析，重点不应放在客观血统连系上或亲族关系上，而应该放在人类的意识上。结构人类学还认为，文化越是经历变化，就越是保留原样，因为它们都只不过是反复出现的对立及其消除这一主题的变种。斯特劳斯认为社会生活的一切形态，都体现为普遍法则的作用，这种法则可以控制人的思维活动。20世纪50年代以来，结构主义产生了巨大影响，美国和西欧许多国家掀起了结构主义热，这一思潮还波及到苏联、东欧以及日本。70年代后，它不但在人类学、民族学和社会学中盛行，而且冲击了哲学、史学、医学、心理学、文学艺术以及电影等领域。对结构主义的批评主要集中在它的静止的和非历史的性质上。许多人类学家在研究传意和象征系统的潜在逻辑时往往吸取结构主义的方法论成分。