列宁学

第二次世界大战后在欧美等国出现的，由哲学家、历史学家、文化活动家以及未来学家等参加的，以研究列宁及列宁主义的哲学、经济学、社会学和政治学等理论问题为中心的学术流派。主要机构有美国哥伦比亚大学、哈佛大学以及加利福尼亚大学的东方研究所，联邦德国科伦的世界共产主义研究所，慕尼黑、汉堡的东方研究所，以及弗莱堡大学的专门研究所、梵蒂冈教会的东方研究所等。他们自称是进行“纯粹的”、不受任何政治立场左右的“学术研究”，但是基本都倾向于否认列宁哲学思想的马克思主义性质。他们认为：马克思的观点和列宁的观点（列宁主义）之间存在着深刻的、在其愿望上相去甚远的差别（W.莱昂哈德）；列宁“修正”了马克思和恩格斯的辩证唯物主义，应该把马克思的辩证唯物主义“同列宁的辩证唯物主义当作两种不同的学说来谈论”（Z.A.约尔旦）；“列宁和他的继承者实际上是站在黑格尔的脚下把马克思颠倒过来了。他并没有达到经济决定论，而是精神决定论牢牢地充满了他的思想”（W.罗斯）；在列宁主义中，“具有意义的不是经济决定论而是政治决定论”（S.胡克）；“俄国的亚细亚式的理论同西方文明的社会思想之间的深刻矛盾”是列宁思想根本区别于马克思主义的原因（H.韦伯）；列宁主义根源于19世纪某些俄国非马克思主义的政治学说；列宁把马克思主义变成了“意识形态体系”，而“马克思建立了自己的不是作为意识形态而是作为科学的学说”（E.费舍尔）。因此列宁思想没有多大的理论价值。他们还将列宁哲学思想的发展概括为以《怎么办？》为代表作的“唯意志论”时期；以《唯物主义和经验批判主义》为代表作的“机械唯物论”时期和以《哲学笔记》为代表作的“黑格尔唯心主义辩证法”时期（S.胡克），认为列宁的各个时期思想是相互矛盾的。