濂学

北宋周敦颐所创学派。濂学是在北宋儒、佛、道合流的形势下，受《老子》和《易传》影响而形成的道学学派。因周敦颐晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，故世称其学为“濂学”。濂学的基本范畴是“无极”、“太极”（即主宰世界的精神实体），而其主要命题则是“无极而太极”的世界本体论。他说： “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。”（《太极图说》）他认为：无极（太极）生阴阳，阴阳生两仪，两仪生五行，五行生万物。“无极”则为世界之本体。朱熹在注释《太极图说》时说：“总天地万物之理，便是太极。”“太极生阴阳，理生气也。”周敦颐在自己的著述中已经提出了理学所固有的一些基本概念。濂学为宋明理学的开端，宋代四大学派：濂、洛、关、闽，以濂学为首。北宋五子：周、程、程、张、邵。以周敦颐领衔。濂学的客观唯心主义体系中，也包含有一定的辩证观念。他承认：“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男、坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”（《太极图说》）“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。”（《通书·动静》）濂学是宋明理学的学术渊源，对中国封建社会后期的思想发展，产生过巨大影响。明太祖即位之初，尊立太学，“令学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲。”（《东林列传》）卷二《高攀龙传》）主要著作有周敦颐的《太极图说》和《通书》。