关学

北宋张载创立的学派。因张氏久居陕西关中，其弟子也多为关中学人，故得名。关于“关学”的发展阶段，目前主要有两种意见：一种意见认为，北宋亡后，关学就渐归衰熄；另一种意见认为，关学始终是宋一明理学思潮中一个相对独立发展的学派。张载死后，有李复的“正传”，金元之世，关中兴起具有关学“崇儒”旨趣的世俗化的全真道教。明代吕楠、冯从吾使关学复兴。至明清之际，李颙与顾（炎武）、黄（宗羲）、王（夫之）呼应，在理学批判思潮中，终结了关学。关学的特点在于：（1）自然观上，将中国哲学史上传统的“元气”论阴阳说和道德性命之学互相结合，形成了“气”与 “性”同为宇宙本源的二元论哲学。另一方面，关学力辟佛、道和传统的世俗迷信，又表现出鲜明的无神论思想倾向。（2）从论证“太虚一气”、 “天惟运动一气也”的自然观入手，又把社会伦理，礼仪法度先验地赋予“天”、“气”，从而通过“天人合一”的论证，为现实社会的政治、伦理、礼仪、法度提供了一个本体论的依据，构成一条所谓“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”的新儒家思想路线。（3）关心社会实际，注重研究、解决社会矛盾，形成了以“躬行礼教为本”的“实学”风格。（4）注重自然科学，例如张载的《正蒙·参两篇》几乎通篇论述的是天文学问题，在“气化”学说中，还涉及许多物理学知识，不少“关学”学者如李复，韩邦奇、李颙等都具有丰富的自然科学知识。 “关学”学派是北宋时期经学哲学化趋势的组成部分，是儒学复兴运动的产物。在政治上适应了北宋统治者借恢复儒家纲常名教的权威，以维护并巩固高度中央集权的封建统治的迫切要求。另一方面，关学学派在理论思维上达到较高水平，对中国后期封建社会哲学思想的发展，起到了重要的推动作用。 许行（生卒年不详）战国时期“农家”的代表人物，约与孟子并世，楚国人。有学生陈相、陈辛等数十人，都穿着粗布衣，打草鞋、编席子以维持生活。主张“贤者与民并耕而食，饔飱而治”即人人都必须参加劳动，国君也不例外。又提倡 “布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相若”，使 “市贾不二，国中无伪”。反映了古代社会中农民的理想。这一思想后遭孟子反对。孟子以“分工”为名，提出“有大人之事，有小人之事”， “或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。并认为万物本来是“不齐”的，价钱理应不同，反对“贾相若”，事见《孟子·滕文公上》。