哲学作为

关于世界、人在世界中地位的最一般概念的体系的社会意识形态，世界观的理论基础。人从很早以前便试图弄清楚自己对周围世界的关系，提出关于自己意识的来源和本质、关于自然现象和社会生活现象变化的规律性的问题。哲学作为社会意识的特殊形态，产生于奴隶占有制社会，当时人对自然界影响的范围扩大了；脑力劳动从体力劳动中分离出来了；社会分裂成为具有不同世界观的对立阶级。起初，哲学包括人类积累的一切知识，它曾经是一门包罗万象的不可分割的科学。在认识发展的过程中，从哲学中开始分出一些独立的知识部门，与此同时，也在形成哲学本身的研究范围。这就是哲学的基本问题（关于思维对存在的关系、意识对物质的关系问题），关于认识发展的本质、形式和规律的学说（认识论和逻辑），关于现象的运动和发展的源泉和一般规律性（即辩证法的或形而上学的发展观），关于社会存在的本质和社会存在发展的一般规律的学说（社会学），关干道德的学说（伦理学），关于美的本质的学说（美学）。哲学和其它的社会意识形态一样，其发展决定于社会存在；社会经济结构的变化反映在人们的头脑中，反映在他们的哲学观点里。但与此同时，哲学的发展具有相对的独立性。已产生的、已形成的理论、传统、所积累的思想材料，也都对哲学认识的运动发生影响。哲学本身对社会生活发生作用：先进的哲学促进社会的进步，而反动的哲学则阻碍社会的进步。哲学有自己的内部矛盾，其中主要的是哲学中的基本“党派”即唯物主义与唯心主义之间的斗争，这个斗争表现着社会中对立阶级的冲突。任何一种哲学派别在这一斗争中都不可能是中立的，通常唯物主义代表先进社会力量的利益，而唯心主义代表保守的、反动的社会力量的利益。在目前条件下，哲学唯心主义形形色色的变种，被帝国主义资产阶级用来同马克思列宁主义作斗争。哲学在自己的起源和发展中，与宗教和科学有密切的联系。最初，哲学是研究与宗教共同的某些问题。但是，哲学与宗教不同，它不是以具体的感性形象的形式去理解自己的对象，而是象科学一样，用概念理解自己的对象。后来，哲学，尤其是唯物主义哲学，不仅在形式上，而且在内容上越来越远离宗教。哲学在辩证唯物主义和历史唯物主义中才完全摆脱开宗教。辩证唯物主义和历史唯物主义，是以认识世界和改造世界的全部经验为依据的，它没有拜物教的意识，也没有宗教的意识。而唯心主义直到今天仍然与宗教保持着密切的联系。唯物主义哲学的发展，是以对社会生活经验和科学认识的概括为基础的，这种哲学本身变成准确而深刻地理解自己对象的科学。但哲学并不是一下子就成为这种样子的；它的历史是复杂而充满矛盾的，充满唯物主义同唯心主义的斗争、辩证法同形而上学的斗争。马克思主义在哲学中进行了真正的革命，它创立了按其内容来说是一种新型的世界观。在历史上首次出现了从理论上论证消灭人剥削人现象的哲学（消灭人剥削人的现象是工人阶级的历史使命）。“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1972年版，第15页）马克思主义哲学的特点是，把（已经达到正确理解社会发展的）唯物主义同科学的辩证的发展观有机地结合在一起。马克思主义哲学并不想充当科学的科学角色，高高地凌驾于其它科学之上并把自己思辨的抽象公式强加于其它科学；它是一种世界观，“它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在现实的科学中得到证实和表现出来。”（恩格斯：《反杜林论》，人民出版社1970年版，第136页）这种哲学在科学知识系统中的地位决定于，它能概括一切其他科学的成就，并用对所研究现象的正确方法来武装这些科学。马克思列宁主义哲学不仅把人们从宗教和唯心主义的精神桎梏下解放出来，不仅使他们按世界的本来面貌去认识世界，而且为人们实践地改造世界提供武器。因此，马克思列宁主义哲学是为反对一切形式的压迫、不平等现象而斗争的和建设正义的新社会的亿万劳动群众的世界观。列宁及其学生们的著作，构成马克思主义哲学发展的新阶段。按马克思的说法，哲学是当代精神的精华。帝国主义时代、从资本主义向社会主义过渡的时代、科学技术革命的时代，在列宁主义中都得到了哲学上的概括。与马克思列宁主义相对立的资产阶级哲学派别，实质上弃绝了过去时代哲学思想的进步传统。现代资产阶级哲学的派别五花八门令人目眩，实际上对解决任何一个激动人心的巨大问题都无能为力。哲学只有一条发展道路，即与争取进步，争取消灭以私有制的统治为基础的社会制度，争取对科学知识成就和建设新社会的经验进行哲学概括的社会力量，紧密地联系在一起。