印度哲学

：（Indian Philosophy）源于印度次大陆的东方哲学体系之一，也是世界主要传统哲学体系之一。印度哲学如同印度文明一样具有悠久的历史，其发展过程大致可以分为4个时期：（1）古代哲学（约公元前30年—公元3/4世纪）；（2）中世纪哲学（约3/4世纪18世纪）；（3）近代哲学（约18世纪—1947年）；（4）现代哲学（1947年以后）。 古代哲学。早在公元前2750年—前6/5世纪，即印度原始公社逐渐瓦解和奴隶制逐渐形成时期，印度就产生了最初的哲学思想。在流传于西北印度的宗教历史文献汇编——“吠陀”和南印度泰米尔的“文学学府”——桑伽姆中，已经可以看到印度原始社会各个阶段土著居民和雅利安人等外来部族对世界的朦胧看法。其中在《梨俱吠陀》的最后几卷中可以看到印度阶级社会形成时期关于世界本原的看法。在大量的宗教神话、赞歌中往往夹杂着一些关于世界生成的猜测，有的提出，世界是由水、火、风等构成的；有的认为是由思维、无、原人创生的；有的认为在众多的现象之上有一种永恒的、抽象的原理或存在，如梨多（rta，宇宙理性）、原人、太一等。 印度哲学从宗教中分离出来始于“奥义书”。奥义书从婆罗门教的梵天（神）中概括出一个形而上学的实体——梵，认为梵是一种没有始终、没有属性、没有因果、不可思议的最高实在，并把作为客体的梵和作为主体的我（灵魂）等同起来，从而建立了“梵我一如”的原理。认为，作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内在的、人的本质的我在本性上是同一的。但是由于人的无知（无明），人对尘世生活的眷恋，受到业报规律的束缚，所以把梵和我看作两物，如果人能抑制情欲，摈弃尘世生活，那么就会摆脱业报束缚，亲证梵我的同一。这是一种客观唯心主义世界观。同时，奥义书中也提出了一些唯物主义思想，如，宣称某些物质（地、水、火、风、空）或物质的普遍本原（自然、质量、时间、必然等）是万物的始基，并认为世界是由多种物质元素结合而成的。 到公元前6/5世纪一公元前3/2世纪，即印度奴隶社会的鼎盛时期，印度出现百家争鸣的繁荣局面，当时的哲学思潮有两大类：一为婆罗门教正统派；一为沙门思潮，即自由思想家流派。婆罗门教为了阐发教义制作了两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》中的《薄伽梵歌》是主要的哲学诗篇，以后成为婆罗门教正统派的主要哲学经典。史诗中提到的当时的哲学思潮有5个：兽主派、文法学派、数论、瑜伽和顺世论。瑜伽主要宣扬如何通过一定的行法，控制人的精神活动，专注于神，最后获得与神交合的超自然力量。数论的先前形式有二十四谛、二十五谛和二十六谛三种学说。文法学派即弥曼差派的声常住论（语言不灭论）的雏形。沙门思潮，据佛经记载有6种派别（六师），其中主要的是顺世论、佛教、耆那教和生活派（邪命外道）。顺世论是印度古代最主要的唯物主义派别。该派认为，世界的基础是物质，构成物质的原素是四大即地、水、风、火，一切有生命的物类（有情）均由四大和合而生，人死后复归四大；否定永恒的灵魂，认为灵魂与肉体不可分；主张感觉经验是认识的唯一来源；主张种姓平等，反对业报轮回、祭祀和苦行，认为幸福在于现世的生活。顺世论反映了广大下层人民的要求和利益。 佛教的创始人是释迦牟尼（公元前565年—前485年），他在从事宗教道德的宣传活动中提出一套哲学主张。原始佛教的主要教义是“四谛”和“十二因缘”，四谛是苦、集、灭、道，认为人生是苦，分析了人生痛苦的原因，认为最终理想是无苦境界——涅槃，提出了灭苦的途径和方法。十二因缘是从无明到生死彼此成为条件或因果关系的12个环节，其基本思想是万物互为条件，一切现象都依赖于一定的条件。佛教把他们的基本思想概括为三法印：（1）诸行无常，即世界上一切现象都不是永恒的，而是生灭变化的（2）诸法无我，即客观世界不存在主宰者（我），作为主体的人也不存在一个起主宰作用的灵魂（我），物质和精神现象都是各种因缘结合而成。（3）涅槃寂静，佛教追求的最终目标是涅槃，即一种绝对宁静的、摆脱了外在事物和内在思维的神秘主义境界。佛教反映了正在兴起的刹帝利贵族的意识形态。 耆那教的创始人是大雄筏驮摩那（公元前444年—公元前372年）。该教宣称世界由多种元素构成，这些元素大致可分为灵魂（命）与非灵魂（非命）两大类，每一类又分为若干元素，是一种多元论的实在论。在社会伦理思想方面，该教也宣传业报轮回、苦行和灵魂解脱，主张通过严格的修持达到解脱。 生活派是和佛教同时在同一地区发展起来的宗教派别。创始人传说为末伽黎·拘舍罗（？—公元前388年）。他认为，宇宙和一切有生命的物类是由灵魂、地、水、火、风、虚空、得、失、苦、乐、生、死等12个元素构成的，各种元素的结合是机械的、自然的，并受“命定”的支配，人的意志无能为力。该派兴盛于孔雀王朝时期，至14世纪才消亡。 公元前3—4世纪，印度出现空前统一的帝国—一孔雀王朝。统治者为巩固其统治，编纂了国家法律《摩奴法典》和政治教科书《政事论》，在这些著作中论述了国家的起源、政府的构成、国际关系准则、刑事立法原则以及各个阶层的职责等政治、法律思想。 公元前3/2—3/4世纪是印度封建生产关系开始形成的时期。这时，婆罗门教系统中出现了很多哲学派别，即所谓正统派的奠基者在这个时期创作了各派的经书。阇弥尼（约100—200年）创作了《前弥曼差经》，跋达罗衍那（约前1世纪）创作了《梵经》，伽那陀（约公元前150年—公元前50年）创作了《胜论经》，足目（约50—150年）制作了《正理经》，钵颠阇梨（150年前后）制作了《瑜伽经》，自在黑（约4世纪）创作了《数论颂》。这些经书后来分别成为印度正统派弥曼差、吠檀多、胜论、正理、瑜伽、数论等六派哲学的理论基础。 在这一时期，所谓非正统派的顺世论、佛教和耆那教也有新的发展。在释伽牟尼逝世后200年间，相传佛教徒曾三次集合，对释迦牟尼口述的佛教教义进行审定，在公元前3世纪时，古佛经最后定型，编纂了经、律、论“三藏”。此后，原始佛教分裂为大众部和上座部，以后又从这两个部派中分裂出18部派（另说20部），各派在一系列理论问题上发生了争论，如宇宙是真实的，还是假有？灵魂是实在的，还是非实在的？佛陀是人，还是神？这些问题的争论进一步推动佛教哲学的发展。 中世纪哲学。公元3/4—10世纪，是印度封建社会开始发展并取得巩固的时期。印度封建社会前期，笈多王朝相对统一，社会经济空前繁荣，文化生活十分活跃。但由于农村公社制度依然保存下来，社会和经济结构变化不大，反映在思想领域上，婆罗门教转化为印度教，其基本教义和理论思想都被继承下来，而种姓制度则更加强化。在这一时期，正统派哲学六个派别的理论开始系统化，非正统派佛教、耆那教、顺世论仍在发展。 中世纪哲学中占统治地位的是吠檀多。吠檀多有许多不同的流派，其中主要的是不二论、有限不二论、二元论、二元不二论、纯粹不二论。吠檀多不二论的主要代表是乔荼波陀（640—690年）和商羯罗（788—820年）。他们认为，真实不二的梵是世界万物的始基，梵是纯粹的、统一的、无属性、无差别的，世界是梵的幻现或假象。该派对印度哲学发展影响极大，在印度哲学史上占有主流派地位。