朝鲜哲学

朝鲜有悠久的历史，有丰富的文化传统。据《檀君神话》：天神桓因之子桓雄，率众三千，下凡到太白山神檀树下，命掌管风、雨、云、农、生命、善恶的神，操待人间360多种事，治理天下。桓雄与熊女结合生男，他便是古朝鲜的第一位君王檀君。檀君于公元前2333年建立古朝鲜。这是一种神话，但反映天神崇拜是朝鲜固有的文化传统。 1.三国及统一新罗时期的哲学思想。 班固的《汉书》称东夷为“仁义之国”，可见儒学的影响深远。但儒学何时传入朝鲜无文字可考。许多学者认为，公元一世纪前后随汉学传入朝鲜，这是可信的。因此四世纪儒学在三国时期已有相当的普及。 据史书，高句丽有中央的太学与地方的私学局堂。372年立太学，“书籍有王经”、三史；在百济，375年高兴得博士，此后儒学博士王仁把《千字文》和《论语》传到日本；新罗在503年按儒学方式改国号和年号。 佛教传入朝鲜比儒学晚一些。高句丽：372年中国前秦王符坚派顺道送佛像和佛经；374年僧人阿道到高句丽，375年建肖门寺和伊弗兰寺，顺道、阿道在此布教，僧朗建立三论宗基础。百济：384年东晋胡僧摩罗难陀到，翌年佛寺谦益曾赴印度学律部，翻译律部72卷。百济律部传日本，使日本律部兴起。道藏东渡日本，成为日本成实宗鼻祖。新罗：5世纪传入，527年得到朝廷的认可，法兴王下达杀生禁令。新罗涌现大批学僧，义湘来唐学佛法，成为玄奘弟子；元晓撰80余部论述，为建立统一的佛教做出了贡献。统一新罗时期，迎来了朝鲜佛教兴盛期，涌现大批高僧。圆测曾任唐朝西明寺大德，参加《华严经》等经书的翻译，以研究因明（逻辑学）著称。元晓著佛教理论书籍一百余部二百四十余卷，深入探讨了“无”和“有”的辩证关系，创立海东宗。义湘始创海东严宗，培养了大批学僧，探讨“一”与“一切”的关系。 按史书记载，在朝鲜先有道家思想的影响，后传来道教。百济近肖古王（346—375年），命太子还击高句丽入侵后，将继续追击时将军莫古解劝说：“尝闻道家之言，知足不辱，知止不殆，今所得多矣，何必求多。”《周书》记载，“百济寺塔多，而无道士。”《三国遗书》（宝藏奉志）中记载，高句丽在624年“国人争奉五斗米教。唐高祖闻之，遣道士，送天尊像，来讲道德经，王与国人听之”。643年渊盖苏文奏曰：“鼎有三足，国有三教。臣见国中，唯有儒释无道教，故国危矣。王然之，奏唐请之，太宗遣叔达等道士八人，王喜以佛寺为道馆.尊道士坐儒士之上。”说明高句丽曾置道教于儒、佛之上。 如果说儒、道、佛在北方的高句丽还有明显的对立，那么在南方的新罗就比较和谐，集中体现在风流思想。新罗著名儒学者崔致远说：“国有玄妙之道，曰风流。设教之源，备详仙史，实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，出则忠于国，鲁司冠之旨也。处无为之事，行不言之教，周柱史之宗也。诸恶莫作，诸善奉行，竺乾太子之化也。” 三国与新罗统一时期的儒学，有如下几个特点： 第一，传入三国时期的儒学主要是汉唐经学。儒学的经典有：《诗经》、《书经》、《周易》、《礼记》、《春秋》。从高句丽看，董仲舒改造过的儒学政治思想的影响较多，尤其是以天人感应为基础的君权神授。高句丽把王位的继承看成“天之历权”，强调“畏天忧民”；新罗讲“顺天吊民”，记载许多“神雀集”、“黑蛙斗”、“白狐出”等怪异现象，认为这是“天不能谆谆其言，故示以妖怪者”。讲“仁”处虽多，但都与政治连结在一起。如高句丽王孙“仁慈爱人，可以嗣祖业”，王弟子亲“宜以忠义存心，礼让克己，上同王德，下德民心”。新罗“其君仁，而爱民，其臣忠以事国”。 第二，儒学主要在官方的倡导下发展。高句丽官方设太学教育子弟；“百济王遣阿直岐”去日本送《孝经》、《论语》；新罗“李悌有异行者，赐职一级”。三国都是“王遣子弟”赴唐人国学。由于官方的倡导，培养出大量的儒学者。七世纪有金大问、薛聪、强首等，九世纪有了大儒崔致远。 第三，朝鲜儒学在发展的初期就与佛、道对立。孔子创立儒学是公元前五世纪，那时中国还没有佛、道教。佛教是公元67年从印度传入中国，道教是公元142年在中国建立的，其间大约有四五百年时间，不是在与佛、道对立中发展的。在朝鲜，儒学的传入虽比佛、道教的传入早一些，但都处在发展的初期阶段，因而儒、佛、道的对立更为明显。因此出现改佛寺为道馆，尊道士坐儒士之上的现象。这给朝鲜哲学思想的发展留下了深刻影响。 2.高丽时期的哲学。 高丽时期是朝鲜佛教全盛时期。太祖时定佛教为国教，举办燃灯会、八关会等活动，设僧科给僧侣以贵族待遇。在国都开城建法王寺、王轮寺等十大寺院，刊行八万大藏经。当时宗派有五教、二宗、十一派。五教有：华严、慈恩、中神、搃南、始兴；二宗有曹溪宗、天台宗。著名佛学者有：均如、谛观、义天、知讷、慧谌等。均如（923—973年）为高丽初华严宗的思想代表，他认为“一切法无罪一心，故大小等相随回转。”以“一心”为基础提出差异的“融合”思想。义天（1055—1101年）与知讷（1158—1210年）是高丽佛教的双璧。义天为高丽天台宗的创始人。他曾来宋朝拜见中国著名法师，为中朝两国的佛教文化交流做出积极贡献。归国后，任朝鲜最大寺院兴王寺第一代主持，致力于佛教经书的收集整理，刊行《高丽续藏经》。他继承天台宗创始人智■的思想，主张“一念三千”、“三谛圆融”，以天台宗为主实现“教禅合一”统一“五教”。知讷是高丽禅宗的思想代表，朝鲜曹溪宗的创始人。他的禅学思想的核心是真心说，认为“真心”是宇宙之本体。真心人人具有、人人皆可成佛，提出直观的顿悟修养方法。慧谌（1177—1234年）为朝鲜曹溪宗第二祖，继承知讷的禅学思想，提出“无心、无事”的范畴，发展了其泛神论思想。 高丽时期以佛教思想为经治理念，但政治制度上还有许多原始儒家的思想影响。如在太祖的《训要十条》的序言中，提到天命、禅让、善天下等内容。随着佛教思想走向全盛时期，抑佛扬儒思想也开始显现。朝鲜哲学思想史上，最早主张排佛论的思想家是崔承老（927—989年）。他说：“三教各有所业，百行之者，不可混而为一之也。行释教者，修身之本；行儒教者，理国之源。修身是来生之资，理国乃今日之务。今日至近，来生至远，舍近求远不亦谬乎。”这虽停留在抑佛扬儒的程度，但对后来的排佛论和无神论的发展，给予深刻影响。李奎报（1168—1241年）以元气说深刻地批判了佛教思想。他认为“元气”是天地万物的始源，说：“元气肇判，上为天，下为地，人在其中，曰‘三才’。”他认为来世天堂的仙境，只不过是清净无尘之地，不值得羡慕。他尊重农民，《新谷行》诗中曰： “一粒一粒安可轻， 系人生死与富贵； 我敬农夫如敬佛， 佛唯难活已饥人。” 高丽时期儒学的复兴是由私学开始的。崔冲（984—1068年）私立“九斋学堂”，培养人才，被称为“海东孔子”。九斋有：乐圣、大中、诚明、敬业、造道、率性、进德、大和、待聘。从中可以看出，教学内容除五经之外，还有《大学》、《中庸》等，培养高徒12名，对儒学的复兴起了很大的作用。高丽朝992年设国子监，培养出较高水平的儒学者。儒学在朝鲜的振兴，是高丽末13世纪朱子学的传入。安珦（1243—1306年）是朝鲜最早引进朱子学的人。1290年，他在元都大都，“始得新刊朱子书，潜心笃学，知其为孔孟正脉，遂手录其书，又写其真像而归。”白颐正（1260—1340年）在元都大都学程朱理学十余年，归国普及于高丽学界。禹倬（1263—1342年）精通经史.对易学造诣深，以易学为中心接近程朱理学。李济贤（1287—1367年）来元朝，与姚燧、阎复等名儒交往，重视程朱的“敬以直内”，强调“新民之理”，排斥佛教，提倡程朱的“实学”。 高丽末期，朝鲜朱子学的代表人物有李穑、郑梦周、郑道传、权近等。