龟毛兔角

本来，龟没有毛，兔没有角，这是常识。“龟毛兔角”有时省作“龟毛”或是“兔角”，比喻不存在的东西、不可能的事情。《大智度论》卷十二说：“如兔角龟毛，亦但有名而无实。”《玄沙师备语录指出：“若无前尘，汝此昭昭灵灵，同于龟毛兔角。”这是指不存在之物。“昭昭灵灵”即心识。《七佛偈》谓：“心本无生因境有。”佛教认为心和境是同时相对而有的“能、所”关系，既不存在“无心之境”，也不存在“无境之心”。又唐·慧能《坛经·般若品》中有首著名的偈语：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”这是指不可能之事。反对离群索居，主张积极的入世态度，在“普渡众生”中完成道行，正是大乘佛法的主要特点之一。离开了尘世和众生，个人的独善，“恰如求兔角”，毕竟是不可能的。 《涅槃经·迦叶品》谈到世间有“四种无”。一种是未生之无，如泥团尚未成瓶；一种是灭已之无，如瓶碎；一种是各异之无，如牛中无马，马中无牛；“四者毕竟名无，如龟毛兔角。”佛教认为世间一切事物（生灭法）实质上都是毕竟空无的。《大云无想经》卷九谓：“一切诸法，……如乾闼婆城，如龟毛兔角。”隋·智《摩诃止观》卷上谓：“人我如龟毛兔角，不可得。”《祖堂集》卷三指出：“龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道，凡夫无道而有我。”这就是说：“圣人”破除了“我执”，见到了真实的“道”；而“凡夫”不见“道”，只有虚妄的“我执”。禅门中有一段关于“即心即佛”和“非心非佛”的公案：“僧问：‘和尚为什么说即心即佛？’师云：‘为止小儿啼。’僧云：‘啼止时如何？’师云：‘非心非佛。’”（《景德传灯录》卷六）宋·延寿《宗镜录》卷二五解释说：“即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。若非心非佛，是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。”一遮一表，对机而用。佛即是心，心不可以有、无计度。因此，南泉谓：“若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。”（《祖堂集》卷十六）不落文字，恐执为有；不离文字，恐执为无。佛教所说的“空”，不是“顽空”，而是“真空”；“有”，不是“实有”，而是“妙有”。“真空”即是“妙有”。《楞严经》卷一指出，世间一切物象，并不等于“龟毛兔角”之“无”，虚幻的现象毕竟还是存在的。明·袁宏道《西方合论·理谛门》谓：“言无者，如水月镜花，不同龟毛兔角；言有者，似风起云行，不同金坚石碍。”