道教建筑

泛指以道教宫观为主要形式的宗教建筑，包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭阁、庭园、墓塔、碑匾、造像、壁画以及宫观建筑布局等，是道教徒进行宗教活动的主要场所，中国古代建筑的重要组成部分。道教建筑是从古代中华民族早期的宫殿、神庙、祭坛建筑发展演变而来。早在原始社会末期，中华大地上就产生了与一般住房不同的、用于祭祀的宗教建筑，至殷代已有了建在高大的夯土台上的宗庙建筑，规模比一般民房宏大。周代时称作“明堂”，不仅是祭祀场所，也是经济、政治等公共活动的中心。惠栋在《明堂大道录》中说：“明堂为天子太庙，禘帝祭、宗祀、朝觐、耕籍、养老、尊贤、飨射、献俘、治历望气、告朔、行政，皆行于其中，故为大教之宫”。秦汉以后，“宫观”的名称逐渐固定下来，“宫”为帝王之居，也是祀神之场所；“观”又称“楼观”，为登高瞭望之处，也是迎候天神的处所。据传道教最早的宫观是陕西县周至的楼观台。相传楼观台原是周涵谷关的关令尹喜观星望气之所，后迎老子在此讲授《道德五千文》，于是后世即将迎奉神仙之所有的也称作“观”。汉时武帝好神仙，求长生，并建观迎神仙。《史记·封禅书》载：公孙卿谓武帝“仙人好楼居”，武帝遂令长安作飞廉桂观，甘泉则作延寿观。汉末，张道陵创五斗米道，祀神祭祖场所称“治”，或称静室，为道士静修之所。魏晋及隋，随着道教的发展，道教的“治”也有了一定的规模，人们在其中造像祀神。《道藏·要修科仪戒律钞太真科》载：“立天师治，地方八十一步，法九九之数，唯升阳之气。治正中央名崇虚堂，一区七架六间十二丈，开起堂屋，上当中央二间作一层崇玄台。当台中安大香炉，高五尺，恒焚香。开东西南三户，户边安窗，两头马道。厦南户下飞格上朝礼。崇玄台北五丈起崇仙堂，七间十四丈七架，东为阳仙房，西为阴仙房。玄台之南，去台十二，又近南门，起五间三架门室。门室东门南部宣威祭酒舍，门屋西间典司察气祭酒舍。其余小舍，不能具书。”隋代著名道教建筑有浙江绍兴的禹庙，临安的洞霄宫，山西临汾的尧庙，介休的后土庙等。唐代是我国道教鼎盛时期，李唐王朝因老子姓李尊其为皇室宗祖，在全国各地广建老子祠，封老子为太上玄元皇帝，并以唐代的高祖、太宗、高宗，中宗、睿宗五帝像陪侍老子，奉祀老子的庙宇被称为“宫”。到此之后，凡规模宏大并由帝王敕封的道教建筑许多称为“宫”，而一般小庙则只称为道院。唐代道教建筑的规模与技巧工艺均达到很高的水平，建筑特点是：屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱比例较大，柱子粗壮，屋顶多用灰瓦覆盖，风格庄严古朴。现存唐代道教建筑有山西省芮城县广仁王庙，也是我国现存最早的道教建筑。宋代是中国历史上另一个道教鼎盛时期，据史料记载：宋真宗时建玉清昭应宫，夜以继日七年才成，建有殿宇二千六百一十余间，每日作工达三、四万人。宋徽宗自称“道君皇帝”，是昊天上帝长子神霄帝君下凡，在天下广建道教宫观。宋代道教建筑风格开始趋向于柔和华丽，屋顶坡度增高，并使作琉璃瓦剪边；斗拱使用真昂，开始采用减柱法，门窗多用菱花隔扇。现存宋代道教建筑有：山西省太原晋祠的圣母殿、山西阳泉关帝庙大殿、山西晋城二仙观的二仙殿，苏州玄妙观的三清大殿等。辽金时代的宫观建筑接近唐风，但这一时期大都采用减柱法，斗拱的使用比以前更加复杂，梁架也有一些变化。金大定年间，道士王重阳提出三教同源的主张，开创全真道，至元代道教形成了正一和全真两大派系。元初，全真道士丘长春创立道教的丛林制度，由于全真道士出家住庙，这一时期的道教宫观建筑不仅有奉祀神仙的殿堂，还需要有道士们集体居住的寮房、斋堂、客房等修炼与生活用房，并出现了附属的墓地塔院、园林和农田山林，建筑规模进一步扩大和多样化，形成了比较完整的建筑体系。在建筑结构上，减柱法已成为当时建筑的一大特点。在建筑的装饰上也富于特色，壁画十分精美。当时全真道教的三大祖庭：陕西省户县的重阳万寿宫、山西省芮城县的永乐宫和北京白云观的前身——长春宫均为元代所建，现万寿宫与长春宫元时建筑已不存，永乐宫的壁画是中外驰名的瑰宝，至今保存完好。明清以后，中国道教走向民间，地方神崇拜兴盛起来，在道教建筑上也出现多样化；更富有民间及地方色彩。明初，朱元璋在全国广建城隍庙，据《明太祖实录》载：“洪武元年，诏封天下城隍，在应天府者以帝，在州县者以公、以侯、以伯。”明成祖朱棣继位后又在武当山及全国各地大兴土木，建造真武大帝庙宇。总的来说，明清后在建筑特点上更趋于地方色彩，斗拱比例缩小，更加注重殿宇的装饰。现保留的道教建筑较多。道教建筑与其它建筑除建造目的与用途上有本质不同外，在建筑风格、布局、体量、结构上均十分明显地体现了中国传统哲学思想的印记，受道教思想的制约许多道教建筑是根据法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”的规律来建造的。如按照八卦方位，乾南坤北，天南地北，以子午线为中轴，座南朝北，使供奉的道教神仙殿堂都放在中轴线上。两边则根据日东月西，离坎对称的原则，设配殿供奉诸神。在一些较大的丛林，一般道众生活用房多在东跨院。按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正合道士修炼达到“纯阳”，返还于道的目的。西跨院则为配殿，或作香客们的临时住房，在选址上，强烈表现出一种顺乎自然，还于自然的意识。道教建筑许多均选建在相传中的洞天福地，神仙度化及先人修仙得道的幽静秀丽的山林之中。根据道教神仙的等级品位不同，其建筑格局也因供奉的主神不同而差异很大。如道教中三清、四御、玉皇、五岳以及真武、关帝、吕祖这些被历代统治者封为帝王之神，供奉他们的庙宇规格也高，常以世间帝王居所为模式，建有午门、殿、寝、堂、阁、亭、库、馆、楼、廊、庑及庭园等，并配有石狮、石栏、石桥、华表、棂星门等附属装饰，殿堂雕梁画柱，十分华丽，而一般小庙，则十分简朴，甚至有茅屋、山洞，表现出与世无争，清高自好的脱俗倾向。由于道教在中国已有两千年历史，对中国文化的形成有很深的影响，遍布全国各地的道教建筑，对于中国古代建筑的思想、工艺都产生了很大影响，现存的许多道教建筑，就其文物价值、建造工艺以及体现出的建筑思想，都有很高的历史与现实价值，成为研究中国古建筑的重要依据。