现象学方法

现象学家普遍认为现象学不是一套内容确定的学说，而是一种哲学和科学的方法。这个方法不是一套特殊的技术，严格说来是一种通过“直接的观看”去描述现象的方法论原则或态度。按照胡塞尔的说法，现象学的基本方法是“现象学还原”（ph■nomenologische Redu-kion）或称“加括弧法”（Einklammungsmethods），即首先把一切关于世界中的各种存在的判断和对于存在的信仰问题搁置起来令其失去作用，通过凝神于具体现象直观其本质。这种还原法的第一步是现象的还原，即把一切现有的（被给予的）存在还原为意识中或在意识面前出现的现象。这里特别强调直觉的作用，因为它是意识直接把握对象的方法，又是其他对象在意识中向意识显现的方式的基础。进一步则是本质还原，它排斥掉“所有那些不是在真正意义上的明证被给予性、不是纯粹直观的绝对被给予性”的东西即事实性的东西而达于Eidos——本质或观念。在这里可观察到思维的一般本质和意向对象。第三步是先验还原，它把一切关于具体的本质的意识活动和相应的对象，以及进行本质直观的自我都放在括号中，最后剩下纯意识，即先验自我。这一领域为了自己的存在并不需要任何实在的东西，它是绝对的，是使（科学的、伦理学的、美学的、宗教学的）“意义”成为可能的先验条件。上述后两种还原可按任意顺序进行，而这时由他们的组成可产生相同的结果。但它们又总是能够分别地进行。单独进行的本质还原会达到超越的本质，超越的本质形成本体论的对象；单独进行的先验还原会导致先验的事实，它构成形而上学的对象。本体论和形而上学之间的区别就在于它们附属于现象学还原的不同方面。胡塞尔的早期现象学方法被他的学生运用于价值论和哲学人类学（舍勒）、美学（t．李普斯）、社会学（k.曼海姆）、比较宗教学（r．奥托）和伦理学（n．哈特曼）等。其先验还原的唯我论则遭到一些现象学家的批评并导致了现象学运动的分裂。