人—机

人们经常在三种意义上产生人是机器的思想。（1）由于工程学研究结构与功能的关系，因此机械装置提供了生物学模型（例如十九世纪九十年代电话与神经系统的*神经元理论的关系）；（2）“人—机”（或“动物一机器”）作为一种满足物理解释需要的象征，例如赫胥黎（ T . H . Huxley ,i 825—1895）的《关于动物是自动机的假说及其演化史》（On theHypothesis That Animals Are Au-tomata and its History，1874）；（3）出现在探讨人类经验和价值的幻想文学中，例如谢利（MaryShelley, 1797—1851）的《富兰根斯坦》（Frankenstein,1816）和科学小说。古希腊人对人一机思想是比较熟悉的，但随着文艺复兴时期的*技术、手工工艺的地位相应得到提高，随着笛卡儿（René Descartes，1596—1650）作为科学*解释的框架而系统化的机械论哲学，人—机问题的研究有了新的进展。笛卡儿把动物和人体都作为机器来描述，他在《论人类》（ De l’ Homme ,1664 ）一书中，以当时的一些水动玩具作为机械论生理学的模型。最彻底的人一机思想出现在拉美特利 （ J. de La Mettrie, 1709—1751）的《人是机器》（L’ homme Machine ,1748）一书中，他根据自己的意识依赖于人体的医学经验，根据物质具有感觉和能动性这样的思想和沃康松（Jacques de Vaucanson，1709—1782 ）制作的自动机阐述了他的人一机思想。*生理学在十九世纪已经成为一门科学的、实验的和生物化学的学科，因而很多人认为，力学概念已是足够精确，可以把人作为机器加以解释。这种观点对于那些把科学看成一种解放力量的人，例如激进的反教权的生理学家默莱斯豪特（Jacob Moleschott，1822—1893）和洛布（Jacques Loeb,1859—1924 ）〔参看*唯物论（*materialism ）、*还原论（*reductionism ）〕具有特别的吸引力。自1945年以来，人一机思想方兴未艾，而且受到自组织系统理论 （控制论）和人工智能（计算机）的影响。这样的技术是否富有意义地与把人描述为有目的的力量相联系，至今仍众说纷纭、莫衷一是。 还可参看数学医学（iatroma-thematics ） RS著 黄发玉译