经量部

梵文Sautrantika或Sutravadinah的意译，亦称“说经部”、“说转部”、“说度部”、“相续部”等，简称“经部”，音译“修多兰波提那”、“修丹兰多”、“修妒路句部”等。佛教部派之一。属上座部系统，约于释迦牟尼逝后第四百年中从说一切有部中分出。一说该部对说一切有部专弘论书（阿毗昙）不满，故以经为量（准则）建立自己的学说，故名。另一说认为该部原以“论经”（即十二部经中的“论议”）为宗，后乃广泛运用一切经。该派的先驱者被称为譬喻师，著名的代表为鸠摩罗多（Kumaralabdha，意译师子铠），是《成实论》的作者。由譬喻师转成经量部的关键学者是室利罗多（意译胜受），其著作已佚。据《异部宗轮论》和《异部宗轮论述记》，该派反对说一切有部关于诸法“三世实有”的观点，认为色法中唯“四大”实有；心、心所法中唯“心”实有；其余诸法皆不实在。诸法现在有体，过去、未来无体。诸蕴可从前世转向后世。人体内有一种无始以来辗转和合从不间断的“细意识”，称“一味蕴”，是人生死轮转的根本。以一味蕴为基础生出“根边蕴”，即通常所说的“五蕴”，组成现实的“有情”。主张有“胜义补特伽罗”，是一种“实我”，但非常细微，难可施设。但也有学者认为经量部并不承认有胜义补特伽罗。该派还认为，一切法生起后会有熏习，留下功能，此即为“界”，色法与心法可互依互熏而各留习气以成界。众生相续存在之时，界必随逐，故称“随界”。它与色法、心法原有的本体非一非异，在随众生相续存在的过程中，逐渐变化，辗转殊胜，成为后来的因性。这一“随界说”改造了一切有部原有的因果理论，而为唯识家所继承。但经量部主张心外有境，认为心映现于境变现为一定的表象。故“心法”生时必定变带所缘境界的表象，成为心法的相分。此称“带相说”。该部还认为心法具有“自性受”与“境界受”双重功能，提出心法可以自证的理论。它的“带相说”、“自证说”亦为瑜伽行派所吸收。后期经量派除宗经外，更信奉法称所作的七部量论，成为一种随理的派别。其学说的突出之点，是结合量论的自相、共相区别来解释真俗二谛。并主张诸法刹那生灭、七部毗昙非教、极微有方分或无方分、有为法无实质、因果不同时、罗汉无退失、佛有生身和法身等。经量部主要流传于北印度，是公元7世纪印度主要的佛教派别之一，在理论上对大乘唯识学派有很大影响。