性恶论

①关于人的本性是邪恶的一类理论。在犯罪研究中，许多理论都是以人性邪恶为前提的。从人性是邪恶的这个前提出发，人们认为犯罪无须学习，也不一定受环境的影响，而是人的邪恶本性的表现，人自出生时就有潜在的犯罪倾向或素质。龙勃罗梭（Cesare Lom-broso， 1836～1909）的生来犯罪人理论和其他犯罪生物家的理论、精神分析学的犯罪理论、社会控制理论（包括遏制理论）等，都程度不同地承认人性邪恶的观点。②特指中国古代主张人性邪恶的观点。中国战国末期的思想家荀子（约前340～前245）在其著作《荀子·性恶》篇中认为，人性是天然生成的，而礼义道德是人为的东西。要研究人性，就要区分“性”与“伪”。他认为，“好利”、“疾恶”、“好声色”等是人的自然情欲，即人的天性；善的道德意识是后天人为加工的结果。“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺时，故淫乱生而礼义焉。”如果让人的“好利”、“疾恶”、“好声色”的本性任其发展，就必然会引起相互争夺、残杀、淫乱。人的本性是恶的，连圣人也不例外，因此，必须用“礼义之道”进行教化，用“法正之治”加以约束，使之为善。人人都可以“积礼义而为君子”。理想人格的形成是“起于变故，成乎修修之为”。即从改变自然本性开始，不断努力于伦理道德的实践。荀子的性恶论被法家作为严刑峻法的根据。荀子把人的生理欲望作为人的本性，是抽象的人性论，但是他指出人的道德属性是环境教育的结果，人们只要不断进行学习和修养，都能成为象禹那样的圣人，这是一种卓越的教育发展思想。