般若学

魏晋南北朝时期以研究般若义理为主的佛教学派。主要流行于南方。东汉末支娄迦谶译出《道行般若经》，印度大乘佛教般若经类开始系统地传入中国。般若理论的中心思想是“假有性空”，认为世界上的一切事物均为因缘所生，所以无固定不变的自性（性空）；但空非虚无，自性虽空仍有虚幻的假象（幻有）。从汉末到南北朝，般若学同魏晋玄学相互助长，风靡一时。在鸠摩罗什的“关河之学”以前，佛教中有关“般若”的学说实际上都是发挥玄学的观点，所谓的“六家七宗”就是东晋时代玄学思想在佛教思想中的反映。到鸠摩罗什在长安系统地介绍印度中观派哲学时，般若学的研究始达到高峰。鸠摩罗什的弟子僧肇是这一学说的主要代表，其《般若无知论》等论文充分表明中国化般若学的精神和成就，标志着中国佛教已经脱离玄学的藩篱而走上了独立发展的道路。其后隋唐的佛教宗派哲学也都站在各自的立场上通融“般若”理论，尤其是“三论宗”、“天台宗”和“禅宗”更把“般若”与佛性融通在一起，对中国佛教哲学做出了各自的贡献。